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华人基督徒网络团契
作者 Wolf
圣经书卷 列王纪下 阿摩司书

距离耶路撒冷南约十六公里处,犹大高地荒凉的山脉连绵起伏,山谷干涸无水。提哥亚山谷就位于犹大高地与旷野的交汇之处。

白日将尽的时候,一位农夫正静静地注视着日头从地平线上渐渐消失。经过了一天的忙碌,傍晚的宁静对他而言真是莫大的放松。犹大高地在渐暗的暮色中少了几分荒芜,旷野看上去也不再那么沉闷乏味了。不一会儿,提哥亚山谷周围就呈现出缤纷的色彩,衬托出绝美的轮廓——尽管这一切只是幻想,却是一道弥足珍贵的美景。因为这农夫太了解这土的贫瘠,也深知这旷野的可怕。他知道,黑夜即将笼罩这片凄凉荒芜的土地。

突然间,一个可怕的声音划破了傍晚的宁静,将农夫的幻想击得粉碎。田里的牲畜吓得浑身发抖,羊群也惊得挤在一起,夜莺则吓得哑然失声,这都是因为一阵不祥的咆哮声从光秃秃的石堆后传了出来……狮子骇人的阵阵吼声透过群山传来,这个提哥亚的农夫站在那里,听得心都发颤,于是他赶忙转身回家。虽然他吓得颤抖不已,但并没有为此感到难为情……

在这寂静的夜晚,有谁听到狮子觅食的吼声而不惧怕呢?

约阿施的儿子耶罗波安作王时,以色列人的生活就好像所罗门在位时那样富足美好。然而这种美并不是晴空万里、艳阳高照时的那种真美,而是日暮时分渐渐淡去的虚幻之美。黑夜很快就要降临了。

以色列在耶户和约哈斯手下过了一段可怕悲惨的时期,耶和华又成了她的拯救。在这两个王的统治下,以色列的形势已变得让人沮丧到极点:约旦河东部的全部领土已尽都失丧,哈薛的刀剑一直肆虐无度,亚哈大军曾经拥有数千战车,但现在只余下十个战车,五十马兵。

不过,到了约阿施在位的时候,局势又有所扭转。这并不是因为他敬畏神。相反,他信仰生活上的“三心二意”比起他的先祖更是有过之而无不及。一方面,他继续在但和伯特利拜金牛犊;而另一方面,他又称老先知以利沙为“我父”。被以利亚的灵所感动的以利沙,曾不停地向以色列诸王和百姓警告他们的悖逆。

约阿施的口是心非更是在以利沙离世的时候表现得淋漓尽致。事情是这样的。

王听说以利沙得了必死的病,就来与他道别。他一想到先知即将告别人世,就深深为之动容。他像个孩子一样哭着说:“我父啊,我父啊,以色列的战车马兵啊!”这些话,与多年前以利亚被接升天时以利沙所说的一模一样。但倘若王不是说说而已,而是认真的,那他就必然表现出这一点。在神人永远闭上眼睛之前,他必要表现出,感动以利亚和以利沙的灵确实已经降在他身上了。

病中的以利沙从床上坐了起来,他现在想干嘛呢?

“你取弓箭来,”他说。

王就取了弓箭来。

“你用手拿弓。”

王就用手拿弓。

以利沙按手在王的手上。很明显,这是预言性的动作。

“你开朝东的窗户,”以利沙命令道。当王打开了窗户,他就说:“射箭吧!”

王就朝东射箭,因为在东边,亚兰的势力还很猖獗。“这是耶和华的得胜箭,是战胜亚兰人的箭,”病重的以利沙喃喃而语,眼睛里闪过一丝光亮,“你必在亚弗攻打亚兰人,直到灭尽他们。”

王听到这个预言本应该很高兴。但如果他认为这个预言仅仅就是射射箭,那他就大错特错了,因为灭尽亚兰人这样荣耀的事,只有恒久地信靠耶和华才能做成。为了说明这一点,先知给了王另一个吩咐。

“取几枝箭来,”以利沙说,“打地吧。”

他紧张地观察着王的动作。因为耶和华的灵有没有降在约阿施身上,马上就见分晓了。

就象射箭是一个象征性的动作一样,以箭击打地面也具有象征意义。射箭象征着攻打敌人,所以射箭时要满怀信心,相信以色列的争战就是耶和华的争战。这些争战的关键之处一直在于谁将是胜利者:是世上的王呢?还是这群有大救主从中而出的百姓呢?以色列必须打破他们,如同窑匠的瓦器被铁杖打得粉碎61。(参诗2:9; 启22:7)

但约阿施并不明白先知对神的这种热心。虽然他想到动情之处也的确流下了眼泪,但他只是把这场争战视为自我保护和收复失地而已,他并不愿为耶和华争战。所以他用箭击打地面的时候,显然没有领受先知按手所赐下的力量。

他击打了一次……两次……三次……就不再打了。

以利沙看到这种情形时,心里就明白了。他义愤填膺,因为他感觉到了王的三心二意,也正是因为这种三心二意,才使他在废除伯特利和但的金牛犊上半途而废。约阿施的心里只热衷于自己的政治利益和地上的国。至于神国的未来,他根本漠不关心。在他的“宏图大志”中,根本没有示罗的份儿62。

“你应当击打五六次,”以利沙向他发怒说,“这样你就能攻打亚兰人直到灭尽。但现在只能打败他们三次!”

现在这件事已经成为了历史。随着时间的推移,以利沙的预言最终实现了。约阿施后来曾三次打败了亚兰人,收复了哈薛从他父亲手中夺去的以色列北部城邑。这标志着以色列复兴的开始。这一状况一直持续到耶罗波安王二世,他把亚兰人从约旦河东一直驱逐到他们原先的边境一带。

以色列人的想法多让人感到吃惊:“是因为我们的缘故,耶和华才除去我们的羞耻的!” 但优哉游哉的以色列人确实想错了。因为耶和华曾强调说,他眷顾他们,仅仅是因为他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约63。正是因为这个缘故,到目前为止,神只是向他百姓的首领宣告他的咒诅,而没有向百姓宣告。在他们一切深重的苦难之中,神都赐下了丰盛的怜悯。现在他还想再给他们一次机会。

尽管如此,耶罗波安在位的日子,以色列人还是不知道是谁拯救了他们。北国的宗教狂热达到了前所未有的高度,伯特利和但得到了空前的发展。成千上万的人涌向圣地,在那里献祭、敬拜。吉甲也因此兴盛起来。百姓甚至还有组织地去犹大南部偏远的别是巴——伟大的族长亚伯拉罕曾居住过的地方进行朝圣。

是啊,以色列人不仅为众多的圣地感到自豪,也为各种圣日感到骄傲。百姓对守安息日、月朔、禁食更加地热衷了。在献祭和十一奉献上,谁也不肯比别人差。

以色列人再次怀着十足的宗教热忱谈论着耶和华,谈论着圣所。对于本国的历史,他们又重新产生了兴趣。以色列不是有着辉煌的历史吗?他们岂不是神的选民吗?耶和华不是曾一次又一次把他们从水深火热中拯救了出来吗?以色列人相信,耶和华与他们同在!所有这一切不都清楚地说明了这点吗?

如果耶和华没有与他们同在,那么受了这么多年压迫之后,他们怎么可能再得享商业和贸易上的繁荣呢?如果耶和华没有祝福他们,他们怎么可能在平常的住所之外再修建夏季避暑用的宅院呢?如果耶和华没有与他们同在,他们怎么能享受得到奢华的象牙榻呢?是的,他们的确是对的。耶和华仍与他们同在。

但是,神还会与他们同在多久呢?以色列还有些事是隐藏在虚假的敬虔和伪善的悔改之下。首领们为了赚取财利和舒适的生活而剥削普通百姓;有钱的妇人为了能付得起开销庞大的宴会,也和丈夫一起做那些残酷败坏的勾当。这样的宴乐甚至在伯特利,拜金牛犊的殿里也有。在那儿,他们自己过得逍遥自在,却抢夺穷人的衣服做当头,卧在其上。

对于这样的假冒伪善,耶和华还能容忍多久呢?他的忍耐就要到头了!现在那位农夫正从犹大的提哥亚上伯特利去,遵从神的吩咐,去宣告他对以色列的审判。

这位农夫名叫阿摩司,他牧养羊,还种植桑树。这种桑树能结出类似无花果的果子。阿摩司的父亲不是先知,阿摩司自己也没有在先知学校受过训,但他是个与神亲近的人。他认真负责,大力谴责罪恶,不容自己被表面虚假的虔诚所蒙蔽。

阿摩司来自乡间,是住在犹大高地、旷野边上的农夫。他熟知至高全能者的话,也洞悉人心深处的欲念。他了解摩西律法和神选民的历史。犹大的悖逆和以色列的败坏使他义愤填膺、心中难安。哦,是啊!神确实有丰盛的怜悯。他不是曾与这个民族立过约吗?但阿摩司也从摩西的歌64中了解到,如果背约的咒诅临到这百姓,那么耶和华是多么的可畏啊。

阿摩司——神的先知突然间出现在伯特利的“圣所”。在那里,他开始预言将要发生的事。

做这件事是需要勇气的,因为阿摩司不仅是个外乡人,而且只是个普普通通的农夫。再者,以色列人恨恶先知和所有搅扰别人信仰的人。因此,他们就封了先知的口,用各种奸诈的手段,使得住在他们当中的拿细耳人不再“祸国殃民”。拿细耳人不是一心靠禁食、戒酒来过敬畏神的生活吗?然而,统治者却让他们违背自己的誓言,强迫他们饮酒!

尽管如此,百姓刚开始还是听了从提哥亚来的这个先知的话,因为他预言了以色列的邻邦将会遭受的灾难。这对于每个真正的以色列人来说,听起来都很顺耳。

“耶和华如此说:‘大马士革三番四次地犯罪,我必不免去他的刑罚;因为她以打粮食的铁器打过基列。我却要降火在哈薛的家中,烧灭便哈达的宫殿。’”

当然,听到的人再赞成不过啦!这就是年长的人一直都在讲给他们的。“耶和华与我们同在!看看他多祝福我们吧。”现在年轻的一代听到了从犹大来的先知宣告神对以色列敌人的审判,这就更证实了这一点。

先知继续讲到,“耶和华如此说:‘迦萨三番四次的犯罪,我必不免去他的刑罚;因为她掳掠众民65交给以东。’”

“耶和华如此说:‘推罗……以东……亚扪人……摩押……三番四次的犯罪,我必不免去他的刑罚。’”

当阿摩司说的时候,以色列自大的情绪不断高涨,甚至超过了被神定罪的敌国。年长的以色列人一定觉得他们一直梦寐以求、不停谈论的“耶和华之日”马上就要到来了。“当耶和华之日到来的时候,他会摧毁我们所有的敌人!”

同时,先知又说到,“耶和华如此说:‘犹大人三番四次的犯罪,我必不免去他们的刑罚。因为他们厌弃耶和华的训诲,不遵守他的律例。他们列祖所随从虚假的偶像,使他们走迷了。我却要降火在犹大,烧灭耶路撒冷的宫殿。’”

以色列人没听错吧?这个先知不是从犹大来的吗?现在他不是在说自己的国家吗?他在说犹大要毁灭吗?

本来以色列和犹大各支派就在诸如关于是谁导致了他们的分裂、谁是神的选民、神站在哪一边此类的问题上一直争论不休。现在看来,这正是通过先知的口在为以色列辩护呢!这个人不明摆着是先知吗?而且还是从犹大来的先知呢!

以色列人一边听着,脑海里一边浮现出辉煌的耶路撒冷圣殿被焚烧的样子……耳边响起了城墙轰然倒塌的巨大声音。接着,先知又说,“耶和华说:‘以色列三番四次地犯罪,我必不免去他们的刑罚……’”

什么?这句话犹如晴空霹雳一般使他们大吃一惊。这个外乡人难道想把以色列也列入他预言的结局中吗?

“‘因你们为银子卖了义人,为一双鞋卖了穷人;你们在各坛旁,铺人所当的衣服,卧在其上。又在你们神的庙中,喝受罚之人的酒。你们却给拿细耳人酒喝,嘱咐先知说,不要说预言。看哪,在你们所住之地,我必压你们,如同装满禾捆的车压物一样……’”。

阿摩司的话无疑冒犯了这些听众,他们感到又害怕又气愤,对阿摩司的敌意顿时写在了脸上。但是这并没能阻挡阿摩司继续发预言。他遵从神的吩咐继续往下讲,虽然那时候气氛已经变得越来越紧张了。

“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知,就一无所行。狮子吼叫,谁不惧怕呢?主耶和华发命,谁能不说预言呢?”

这个信息现在变成了一个坏兆头,如隆隆的雷声、如狮子可怕的咆哮一般。藏在人们心中的秘密被先知在光天化日之下揭发出来,在紧闭的门后谋划的事、在卧房里密谈的事都在拜金牛犊的庙里被完全揭露出来。接着,这位从提哥亚来的先知还谴责了他们对宗教和庙宇的狂热。

“‘我厌恶你们的节期!……你们的素祭,我却不悦纳!……要使你们歌唱的声音远离我。因为我不听你们弹琴的响声!……我要兴起一次次祸患攻击你们……争战、干旱、疾病……但你们还是不转向我’ 。想望耶和华日子来到的有祸了,因那日黑暗没有光明。” 有时先知也会因自己不得不宣告的审判和刑罚而深受震撼。无论这灾难何时发生,作为一个有怜悯的祭司,他会为百姓祷告,肯求神不要把异象66中启示给他仆人的灾祸降下来。过去好几次,这一类求神延迟审判的祷告蒙了垂听。

阿摩司的讲道令人悲观而绝望,但听众中有一个人对此压根儿不以为然。他就是伯特利的大祭司亚玛谢。亚玛谢非常清楚地意识到,这个犹大人所讲的信息,无论是对庙宇还是对他本人的地位,都构成了很大的威胁。因为阿摩司的预言除了定罪,还有赦免的恩典。他敦促人们向神回转:“悔改吧!悔改吧!惟愿公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔。” 亚玛谢心里明白,一旦人们悔改了,就会离开伯特利。

大祭司马上给王发了封急信,告诉他有个危险分子扰乱他的国家和圣所。捎信的使者说,“阿摩司正在图谋背叛你,他说:‘耶罗波安必被刀杀,以色列民定被掳去离开本地。’”

前半句纯属诽谤,但后半句却是真的。迄今为止,神已经多次将各种兆头指示给王和臣仆们。但是这一次,阿摩司的警告不仅是说给首领们听,还是说给百姓听。他们对自己的悖逆和不忠是负有责任的。

在王做出任何反应之前,伯特利的大祭司又开始叫嚣乎东西了。他逼着犹大来的先知赶快回去,免得冲突进一步升级。或许因为他对王耶罗波安的立场也不是很肯定。

“走吧,你这先见!逃往犹大地去吧”亚玛谢催促阿摩司说,“我晓得你说预言是为糊口,到犹大说去!你属于那儿,在这里你只是个外乡人。这里有全国性的圣所,你在京都的所作所为是对王的冒犯。”

但是阿摩司并没有被吓倒,他知道是神差遣他来的,是神呼召他来做这事。而且,从亚玛谢的话里,他更能清楚地知道,以色列的宗教只是一种政治手段而已;以色列先知所说的话,都必须经过当权的同意。

“我原不是先知,也不是先知的门徒(原文作儿子)”阿摩司对亚玛谢说。“我并没有寻得这差事,说预言也并非我的谋生之道。但耶和华选召我说:‘去,向我民以色列说预言。’这就是我并不停止发预言的原因。听我说,亚玛谢,灾祸来临之时,它们要首先攻击你的家、你的妻子和儿女。以色列民定被掳去离开本地。”

这审判和定罪并不是阿摩司最后的一句话。“风雨之后,必有平安,”他预言说,“黑夜的惊骇之后,必有新的荣耀之日临到。古时尊大荣耀的国,就是在大卫的日子真被尊大、真有荣耀的国,必被重建,满有平安和福乐。我必建立大卫倒塌的帐幕,堵住其中的破口,把那破坏的建立起来。”

这个预言说的是,经过痛苦和审判的黑夜,随之而来的将会是荣耀的未来。这个应许使阿摩司非常喜乐,令他激动万分。他站在金牛犊旁,双眼充满了希望的光芒,话音间吐露着喜悦之情。那些良心还没有完全泯灭的听者不得不相信:这个从提哥亚来的农夫预言审判,不是因为幸灾乐祸,而是因为他被大有怜悯的灵感动,为要拯救他们。

以色列已经听到了狮子的吼叫,已经听到了神的声音。但是,随着这个令人畏惧的宣判渐渐淡去,它所带来的震撼也随之退去。人们身上的不安消失了,脸色又恢复了往日的光彩。

太阳不是照常升起吗?鸟儿不是照旧唱着动听的歌儿吗?美酒失去了香味吗?象牙榻不再舒适了吗?那个预言世界末日的先知到底想干什么呢?以色列不是很虔诚吗?这个愚拙的人到底在胡言乱语些什么呢?以色列人事奉神的热心是前所未有的,不是吗?