主所爱的弟兄姊妹们：
所罗门有智慧是众人皆知的。我们常常因自己没有所罗门那样的智慧而感到烦心。比如，教养子女需要张弛有度，我们却不知道怎样拿捏，这让我们感到悲哀；教会治理常常面临挑战，这也会让我们很想向所罗门讨教一二。有时我们会觉得，如果我们有所罗门的智慧，情况就会比现在好很多。
弟兄姊妹们，所罗门已经不在人世，比所罗门更大的主耶稣也已经升天了。但是，所罗门的神，我们主耶稣基督的父一直都在。我们在作人生大大小小的决定时都需要智慧——无论是在家里，在工作岗位上，还是身为圣职人员都是如此，而这种智慧，只要我们求，我们就能得到。用雅各的话说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。” （雅1:5）
但是，神的智慧成为我们的智慧是需要我们付出努力、需要我们有谦卑受教的态度的。在今天的证道经文中，神对所罗门说：“我就应允你所求的。”所罗门所求的是什么呢？第9节告诉我们，他求的是“智慧”。有些英文版圣经在脚注中说，这里的“智慧”实际上是“聆听”的意思。神赐给所罗门的是聆听的耳、谦卑受教的心，有了它，所罗门就能辨别是非，判断众民了。
我们也希望自己能得到从神而来的智慧，能辨别是非。神也告诉了我们该怎么做。不但如此，他还告诉我们，在不完美的今生，我们不可能完全得到我们想要的智慧。但是，我们也不必为此而感到悲哀，因为比所罗门更大的基督藉着圣灵与我们同在，他在用他完美的智慧治理着他的教会、他的百姓。
我今天讲道的主题是，在以色列的太平盛世，神将聆听的耳、受教的心赐给所罗门王。有三点跟大家分享：
- 所罗门需要有聆听的耳、受教的心
- 什么是聆听的耳、受教的心
- 聆听的耳、受教的心得以完全
1. 所罗门需要有聆听的耳、受教的心
今天的证道经文告诉我们，神按着所罗门的祈求，赐给了他一双聆听的耳。所罗门为什么要求这个呢？他的动机是什么呢？要回答这个问题，我们需要来看一看所罗门在第6-8节是如何回答神的问话的。第1-5节为我们提供了很多的背景信息，这些信息有助于我们理解所罗门为什么要求智慧。
所罗门从他父亲大卫那里继承王位时年仅十八九岁。大卫在他执政的40年间一次次地带兵出征，抵御外来侵略，甚至使一些有意侵略以色列的国家向他俯首称臣。所以，在大卫的时代，以色列常常有战争和流血事件发生。到了他统治的后期，以色列疆域得到巩固，也成为了一个在世界上有着主导地位的国家。因此，年轻的所罗门所继承的是一个享有极大太平的王国。
然而作为新的国王，所罗门仍然需要坚立他的国位。列王纪上第2章中有所罗门如何坚立国位的相关记载。不过我们现在要着重看第3章的内容，因为今天的证道经文出自第3章。
这一章的第1节告诉我们， “所罗门与埃及法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城”。从这节经文我们看到，所罗门的这桩亲事是政治联姻。藉着与埃及王室通婚，所罗门使以色列和埃及建立起了稳固的政治关系。所罗门把埃及法老的女儿接进大卫城，这就使这位公主成为了所罗门的人质，所罗门可以藉此迫使法老按他的要求行事。请注意，在这件事上，主动的一方是所罗门，而不是法老；是所罗门与法老结亲，把法老的女儿带入了以色列国。这一点很重要。从这一点我们可以推测，所罗门在当时的国际政坛上是很有权威的。他虽然很年轻，却受到各国的尊重，在政治结盟这件事上也有话语权。因着他的权威，以及他与其他国家的结盟，以色列很快就进入了太平盛世，否则，他不可能大兴土木，造“自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙”。所以说，在所罗门统治时期，以色列处于太平盛世。
其实，“所罗门”这个名字就已经清楚地说明了这一点。大家都知道，在希伯来语中，“shalom”这个词的意思是“平安”，而“所罗门”这个名字就是从“shalom”这个词来的，“所罗门”的意思就是“平安”。神把所罗门放在王座上，让他统治自己的约民是有目的的。这位王应该叫“平安”，也应该给神的百姓带来平安。
第3节又告诉我们， “所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例”。这节经文让我们看到一副清晰的画面：以色列有一位爱神的王，神也赐福给他和他的百姓，使他们得享政治上的平安和别国的尊重。这实在是实现了每个人的梦想，所罗门时代的以色列简直就是人间天堂！ 弟兄姊妹们，这样说并不为过。大卫与黑暗势力争战多年，现在，到了所罗门执政期间，神使他的百姓尝到了平安的滋味——当然，这只是“预尝”，因为真正的平安要到一切黑暗势力被最终打败时才会到来。第3章所描述的以色列国预表了启示录第21章所描述的耶稣基督的国。住在新耶路撒冷的人将不再有眼泪、哀哭和疼痛。到那时，他们将与基督一同作王，统治全人类；到那时，地上会有真正的平安。 但是，列王纪上第3章所描述的还不是真正的平安。从所罗门统治时期开始的太平盛世并不是真正的太平盛世，它金玉其外、败絮其中，所以是表面的、肤浅的，也不能存到永远。第2、第3节告诉我们，所罗门时代的以色列人享受着这样的平安，却 “仍在邱坛献祭”，因为当时，以色列还没有为耶和华的名建殿。然而，这不是理由，因为希伯来原文中明确提到，神不喜悦百姓在邱坛献祭。我们从和合本圣经看不出强烈的对比，但在希伯来原文中，对比就非常强烈：第1节讲到在所罗门时代，以色列处于太平盛世，简直就是人间天堂；第2节告诉我们，处于太平盛世的以色列却存在着一个严重的问题，那就是“百姓仍在邱坛献祭”；第3节进一步告诉我们，尽管所罗门爱耶和华，但他也在邱坛献祭烧香。
关于邱坛，我要说两点。首先，神禁止以色列人在邱坛献祭。神通过摩西清楚地告诫以色列人，不要在迦南人向异教神明献过祭的地方，也就是在邱坛，向他献祭，因为耶和华神与那些异教徒所拜的偶像没有任何相同之处（参见申命记7:5；12:3）。其次，大卫遵循神的告诫，不在邱坛献祭，而是在与他一同进入耶路撒冷的约柜前向神献祭。
但是，所罗门却在邱坛献祭。圣灵让我们看到，以色列虽然处于太平盛世，但所罗门的这一个习惯会成为以色列的一个破口，只不过这一点要随着时间的推移才会慢慢显明出来。他这样做会使以色列百姓也到迦南人拜神明的邱坛去献祭，进而跟着迦南人去敬拜他们的神明。在神眼里，到邱坛献祭是违背他旨意的，他甚至以此作为评判以色列日后几位王是好是坏的标准（参见王下17:7-18；23:4-25）。所罗门在邱坛献祭是以色列的破口，同时也预示着他的王国终有一天会土崩瓦解，因为一国若自相分争，就必站立不住。
弟兄姊妹们，我们在这里看到，神有无尽的怜悯，不轻易发怒。有一天，所罗门到基遍的邱坛去献祭。他为什么去基便献祭呢？我们从历代志中知道，摩西在旷野建造的神的会幕最初就安放在基遍（代下1:3）。（当然，大卫已经把会幕中的约柜带到了耶路撒冷，并在那里为约柜建了另一个会幕。）所罗门在基遍的邱坛上献了一千牺牲作燔祭。献燔祭象征着一个人迫切地、真诚地把自己的心献给耶和华。所罗门献一千牺牲作燔祭说明他把自己的全身心都献给了神。
尽管所罗门的心仍然受着罪的影响，但住在约柜上两个基路伯之间的耶和华仍在基遍向所罗门显现。他并没有因为所罗门在邱坛献祭而责备他，反而告诉他说：“你愿我赐你什么？你可以求。”（第5节）弟兄姊妹们，这就是神的怜悯。他记念所罗门不过是尘土，是受了罪的影响而全面败坏的一个人。与此同时，神也提醒所罗门，他的国虽然太平，但并不是被重建的乐园，他并不拥有一切，否则，神就不用再给他什么祝福了。所罗门在国内和国际上虽然拥有很高的政治地位，但这也不意味着他拥有了一切。所罗门时代的以色列虽然处于太平盛世，足以为所罗门自己的王宫、耶和华的殿和耶路撒冷的城墙这三大工程埋单，但这也还是不意味着所罗门拥有了一切，因为罪仍然存在，眼泪和伤害也没有离开他。事实上，正因如此，神的百姓才需要带领，需要一位能辨别是非、判断对错的王。
弟兄姊妹们，看到了吗？这也正是所罗门向神求的。他承认自己所拥有的一切都不是自己赚得的，而是神赐给他的。在第6节中所罗门说，是神使他坐上了大卫的王位；但是，他还太年轻，不知道应该怎样作王；更何况，神让他领导的不是别人，而是神自己的百姓。所以，所罗门就向神祈求：“求你赐我智慧，可以判断你的民，能明辨是非。”按希伯来文字面意思翻译就是，“求你赐给你仆人聆听的耳、受教的心”。
那么，所罗门要聆听谁的声音呢？一想到他要断案，我们会认为他需要聆听控辩双方的陈词。
这样想当然没有错，但所罗门所求的并不是他断案的能力，而是聆听的能力，听神话语的能力。所罗门是以色列的王，但神是万王之王。神在西奈山告诉摩西，他要和摩西面对面说话，好使摩西能正确判断他的百姓（参见出18:13及其后经文；29:42及其后经文；33:7及其后经文）。在摩西之后的约书亚“要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问”（民27:21）。大卫也有过通过乌陵寻求神指引的经历（撒上23），但圣灵却感动他在诗篇中写道，寻求神指引不是靠与神面对面说话，也不是用乌陵和土明，而是靠神的话语——神的话是大卫脚前的灯。所以，所罗门需要在神的话语上下功夫。要想治理好神的百姓，所罗门首先需要的不是倾听百姓的声音，而是聆听神的话语。所罗门在邱坛献祭这件事就很能说明人必须聆听神的话语：神早已通过摩西禁止以色列人在邱坛献祭，但所罗门却还在这么做。和平时代的君王所罗门最需要的是聆听的耳、受教的心，谦卑领受神的旨意，当然也要倾听百姓的声音，否则，他所处的太平盛世是不会长久的。
好，我们已经讲了第一点，也就是所罗门需要有聆听的耳、受教的心。由于所罗门和他统治的以色列国的罪行和罪性，以色列只有在所罗门真正听神的话，真正按神的话语去生活、断案的时候才得享太平盛世。这就把我们带到了第二点。
2. 什么是聆听的耳、受教的心
神说他应允所罗门所求的，因此，所罗门从神领受了聆听的耳、受教的心。那么，受教的心又是怎么样的一颗心呢？
要回答这个问题，我们得记住神在第12节中所说的话，那就是“我就应允你所求的，赐你聪明智慧”。“聪明智慧”这几个字并不是在描述受教的心是什么样子的，而是在描述受教的心会带来什么。换句话说，一个人如果聆听神的话语，行事为人就会有智慧。
敬畏耶和华是智慧的开端。一个人敬畏耶和华，他就会在神面前谦卑，渴慕从神那里受教，渴望聆听并遵从神的话语；一个人敬畏耶和华，他就会认识神，了解神如何行事，从而明白在这样那样的情况下，神希望自己的百姓如何行事。所罗门是神百姓的君王，即使他的谋士给他的建议不符合神的旨意，他的肉体怂恿他违背神的旨意，他也必须按神的旨意治理百姓。另外，在处理各种棘手的案子时，他必须秉公行义。要做到这一点，他需要明白神的心意。藉着赐给所罗门聆听的耳、受教的心，神使他能明白自己的话语，这样，他才能明辨是非，在面对各种问题时有智慧地说话。
这与所罗门在箴言中反复教导他儿女的话是一致的。箴言说道： “敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”（箴9:10；参见箴1:7；15:33）
列王纪上第3章记载了一个所罗门办案的例子，从中我们可以看到，所罗门因为聆听神的话语而有了聪明智慧。事情是这样的：两个妓女各抱一个孩子来到所罗门面前，一个孩子死了，一个活着。一个妓女说，她抱着的这个死孩子不是她的，那个女人抱着的那个活孩子才是她的。抱着活孩子的那个妓女大声说：“不然，活孩子是我的，死孩子是你的。”（第22节）先开口的那个妓女用更大的嗓门喊道：“不然，死孩子是你的，活孩子是我的。”（22节）她们就这样你一句、我一句地在所罗门王面前争吵，让年轻的所罗门断案。
所罗门该怎么来判这个案子呢？所罗门聆听神的话语，所以他知道，人心极其败坏，偷别人的孩子这样的事情也会发生。今天的心理学家可能会说那个说谎妓女的心理是扭曲的，但事实上，她不是心理扭曲，而是被嫉妒心所控制。她败坏到一个地步，当她看见自己的孩子死了，另一个妓女的孩子却还活着的时候，她就去偷那个活孩子，并且在王面前谎称这孩子是她的。如果是嫉妒心使然，那么最好的办法就是使她们都得不到这个孩子，这样，死了孩子的那个妓女就没有什么好嫉妒的了，也不用再演戏了。因此，所罗门吩咐人拿刀来，把活孩子劈成两半，她们各得一半。看到了吗？因为所罗门聆听神的话语，知道人心的败坏，所以他就顺着这一思路去处理这个案子。因为聆听神的话语，所罗门就得着了聪明智慧，结果，“以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他，因为见他心里有神的智慧，能以断案”(第28节)。
这一段经文告诉我们，智慧是属神的；一个人想要得到智慧，就必须先有聆听神的话语，谦卑地按神的话语行事。我们知道，在今天这样一个不敬畏神的世代，神的儿女无论是想活出基督徒的样式，或是把自己的家建造成敬畏神的家，还是作圣职人员的想看护好神的羊，都特别需要智慧。当一个人吸收了神的话语，以神的心为心，按神的启示处理问题的时候，他在家、在教会、在工作岗位上就会有智慧地行事为人。雅各书说得好：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。”（雅1:5）神的智慧成为我们的智慧是需要我们付出努力的，我们需要聆听神的话语，并遵行他的旨意。换句话说，我们需要读经、默想。下面，我们来看今天讲道的第三点。
3.聆听的耳、受教的心得以完全
这里有一个问题，所罗门也是一个罪人，他能完全遵行神的话语吗？换句话说，他有这个能力秋毫不差地按神的话语治理百姓、判断百姓吗？他真的那么有聪明智慧吗？是的，在聪明智慧方面，所罗门真的是前无古人，后无来者；他真的很有智慧，也很顺服神。但是，罪并没有离开他，也没有离开以色列。列王纪上第3章所记载的发生在两个妓女之间的事并非出于偶然；此外，卖淫行为不是与神和好的表现，而是对神不忠、人心败坏的表现。肉体的情欲可能会为人的乱性行为找各种各样的借口，但是，神一直强调说，任何形式的婚外性行为都只会毁掉一个人，让他/她得不到平安。罪的确没有离开所罗门的国，也没有离开所罗门的心。列王纪后面部分写到了所罗门又娶了其他的外邦女子；后来，他就不再听神的话语，结果，他不仅自己如迷羊走偏，还把以色列民引上了歧途。再后来，所罗门甚至在耶路撒冷城外为摩押可憎的神明基抹和亚扪可憎的神明摩洛建筑邱坛（王上11:7）。所罗门和他的国享受过平安吗？享受过！当所罗门谨守神所赐的聆听的耳、受教的心时，他和他的国都尝到过真正的平安的滋味。但等到所罗门定意按自己的意思行事时，以色列就不再国泰民安了。到了他晚年的时候，以色列爆发了内战。可见，所罗门的罪性使他不能很好的听从神的话语，我们也是如此。
其实，在应允所罗门的祈求之前，在让年轻的所罗门继承大卫的王位之前，神就已经知道这样的事情会发生。但是，神还是让所罗门这个罪人作了以色列的王，并赐给了他极大的智慧。神这样做是要告诉以色列民，他在积极地为他们建造一个真正平安的国度，所罗门的国只是在预表那个即将到来的国度。神这样做也是要告诉他的约民，无论他们的王多么有智慧，多么谦卑，在政治上多么有优势，他都不可能给他们一个真正平安的国度，因为真正平安的国绝不是通过罪人做工得来的。所以说，神要他的百姓仰望“比所罗门更大” 的那一位，他就是基督（太12:42）。
你看，在神所定的时间，“比所罗门更大”的那位就出现了，他就是神托付给约瑟和马利亚的耶稣。耶稣在年幼时期一直勤奋学习他父神的话语，凡事听父神的话，所以，他的智慧和身量一齐增长（路2:52）。到了30岁，耶稣在加利利的会堂教导人的时候， 那些看着他长大的人“都希奇，说：‘这人从哪里有这等智慧……呢？’”（太13:52）。耶稣有智慧是因为他有一双聆听的耳、一颗谦卑的心。正因为他听从父神的话语，所以他知道人的问题在哪里，该如何解决这些问题。正因为他有大智慧，所以他才遵行天父的旨意，在各各他的十字架上舍了自己的生命，为属神之人的罪付上了赎价——这罪正是他们经历极大愁苦的根源。藉着在十字架上献己为祭，他在这地上建立起了平安的国度，这一国度中的子民与神和好了。
后来，耶稣升入高天，坐在宝座上，在父神的右边。但是，他并没有撇弃自己在地上的国度，而是藉着圣职人员，也就是“被圣灵充满、智慧充足的人”（参见徒6:3；民 27:18及后经文）治理着他的教会（参见弗4）。换句话说，圣灵会赐给这些圣职人员聆听的耳、受教的心，好叫他们得着智慧，去带领神的羊，并行基督要让他们行的公义。
这是一个应许，但这个应许也带来了相应的责任。这些领受了圣灵的圣职人员有责任聆听神的话语。他们需要读经，读创世记到启示录的整本圣经；他们要知道圣经在神的主权、人心的败坏、耶稣基督的救赎、圣灵的更新等方面都说了什么，这对治理基督的教会是必不可少——当然还不止这些。圣职人员聆听并遵行耶稣这位教会大君王的话语就是在作“平安大使”，促进在基督国度里才可能享有的平安。
圣职人员是有缺点、有罪的人，所以，他们不能做到完全按神的话语治理教会。这是他们自己要在神面前负责任的。尽管如此，在各各他得胜了的基督乐意用这些人来建造教会，建造属于他的平安国度。
基督很快就要驾云降临了。到了那日，所罗门的国所预表的基督的国就完全临到。那时，只有到了那时，我们才不再会留泪，不再有痛苦。让我们盼望那日的到来，也为它的到来而殷勤做工。阿们！