主耶稣基督所爱的众弟兄姊妹：
在我们所生活的这个世界上，权力是有局限性的。没有哪个人或哪个群体有权力统治全球。举例来说，我们加拿大政府在加拿大有权力，但是如果到了美国或其他国家，就无权吩咐别人去做什么。这个道理不只是在全球的层面上，在我们每天的生活经历中也是如此。比如，你在会众中是一名父亲，你在你家里就有影响力和权柄；但你无权进别人的家，无权吩咐他们如何处理事务。倘若你想对此用一个专业术语，我们可以称它为有限或地域管辖权。
在证道经文中，我们看到耶稣基督离开他本国的国界，去了外邦人的地方。他这样做引出了一个问题：他的权力是否有局限性。他在加利利时，污鬼不得不听从他；他在海上时，风浪也听从了他。现在他到了底加波利地区，会发生什么事呢？在那里他也是主吗？这也向我们提出了一个更广义的问题：在我们的生活和经历中有哪些方面，他没有作主呢？
我们将要按以下主题来听神圣言的传讲：耶稣基督启示他是有怜悯的主。
我们将看到这个启示如何从三个方面展开：
- 污鬼
- 心神错乱的百姓
- 被鬼附着的人
1. 污鬼
前面的经文（4:35-41）讲到主耶稣制服了风和浪之后，和他的门徒穿过了加利利海。然后，他们到了格拉森人的地方。这地也被称为底加波利，主要由外邦人组成，也有一些犹太人，不过绝大多数人是希腊背景。公元前3世纪，说希腊语的犹太人移民到这个地方，建了新城或者说重建了旧城。底加波利的字面意思是“十个城”，这十个城就是这地方的中心。格拉森人的地方是底加波利的一部分，耶稣和他的门徒就是在这里上岸的。
上岸后，有个“欢迎委员会”出来迎接他们。这是只有一个人的委员会，一个被邪灵附着或者确切地说被“污鬼”附着的人。在此处，我希望你们注意到这里正发生的事。在马可福音1章中，记载了主耶稣从一个犹太人，即一个圣约的儿女身上赶出了一个污鬼。这一章后来又告诉我们，他走遍加利利全地，从神子民的身上赶出许多污鬼。现在我们看到在犹太人的地界之外，他们又碰到了撒旦和他的爪牙。因为撒旦不只在教会里做工，而是哪里有机可乘，就在哪里。他花更多的时间和精力企图毁坏神的百姓，如同吼叫的狮子寻找可吞吃的人，但是他的对象不只是这些人。耶稣一下船，就遇到了撒旦，而撒旦是不分疆界的。
很值得注意的是，希腊文中说这个人被污鬼附着。新国际版译为“邪恶的”，但是如果你看看这页的脚注，就知道这里的字面意思是“污秽的灵”。这与此人的来历和他的所住之处有关。他从坟茔里出来，就是埋葬死人的地方，充满着不洁净的地方。不仅如此，他还是个外邦人，就是被犹太人看为不洁净的人。在后面的使徒行传10章，彼得看到一个异象：有一块大布从天缒下，里面有各种不洁的动物。他听到有声音对他说，“起来，宰了吃。”彼得回答说，他是守律法的犹太人，从不吃任何俗物或不洁净的物，他现在也不打算吃这样的物．接着他又听到这个声音向他说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”彼得这才明白这异象要表达的真理是，福音是给万民的，包括犹太人和外邦人。我们翻回到证道经文，这个不洁净的人出来时，彼得也在湖边。这个人是三重的不洁净：因污鬼附身而不洁净，因住在坟茔里而不洁净，因是外邦人而不洁净。如今他遇见了这位三重圣洁的耶稣。
这个被污鬼附着的人不仅是不洁净、不洁净、不洁净的，而且是强壮、强壮、强壮的。马可说没有人能捆住他，就是用铁链也不能，这都已经试过了。他们用铁链绑他的手，用脚镣锁他的脚，以他们最牢固的方式捆锁他。但都无济于事。铁链不能绑住他，脚镣也不能锁住他。没有人有力量制住他。他就如同被一个不洁净的参孙附身一样。注意马可在第4节说的话：“总没有人能制伏他”。这就给接下来要发生的事制造了悬念。我们不禁会问：耶稣是否足够强大呢？并且会进一步问：他的怜悯也会临到这个三重不洁净的人身上吗？
第5节总结了开头的描述，污鬼是怎样待这个人的。我们得知他常在坟茔和山中，无法与他的同胞共处。他在旷野时，常常喊叫。如果没有人说出来，这件事是如何被得知的呢？显然，他因这些事而出了名。这污鬼发出的喊叫会令人讨厌或不安，甚至可能令人惧怕。
马可还补充了马太和路加都没有记载的一个细节。他告诉我们这个人会“用石头砍自己”。你可能知道今天仍有人这么做，甚至你们当中有些人就这么做过，或者定期这样做。这些人用剪刀或其他尖锐的东西割自己，这叫做“砍”，是自残的一种形式，不容易叫人发觉。人们这么做的原因有很多种，但很少是因为想自杀。可能是处理情感上的痛苦和苦恼的一种应付机制，也可能是处理未解决的罪疚的一种方式，或许是因某人的罪而作的补偿。经文中的这个例子，我们不知道其原因，圣经没有告诉我们。圣经也没有说这究竟是因为污鬼迫使这个人，还是这个人本身有意识的行为。而且，我们也无法根据这段经文得出结论说，凡有自残行为的人都是被鬼附的，这样说有些过头。不过，我们发现圣经提到污鬼时，也时常会提到人的自残行为。无论是什么情况，这个人砍自己的事实是世界误入歧途的一个写照。这到底是个什么样的世界啊！人竟然故意砍自己，使身体流血，从而使痛苦得到释放呢？这是一个需要救主的世界。我们的经文描述了活在罪影响下的人们，描写了需要救主的人。现在，这位砍自己的人，这个被污鬼附着的人，与来自湖那边的犹太拉比相遇了。第6节告诉我们：他“就跑过去拜他”。在后来的叙述中，我们会听到众人看到这人穿上衣服。从路加福音中，我们得知这人被污鬼附着时，不穿衣服跑来跑去。因此，透过你心灵的眼睛，可以想象到这个不穿衣服的疯子向耶稣和他的门徒跑去。他遍体鳞伤，也没有试图遮掩他的伤。很可能，他身上因为伤口而到处是血。你能想象与耶稣一起，看到这样的场景吗？
他跑向耶稣，然后完全停在他面前，跪下来。他就在耶稣的面前，开始喊叫。人通常不会在你面前大喊大叫，但这不是一个正常的人。他声嘶力竭的呼叫：“至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？”这是针对基督的出现而作的简洁又激动的回应。虽然他们从未碰过面，但他却叫出了耶稣的名字。接着他说：“我指着神恳求你，不要叫我受苦。”这里很有讽刺意味，因为从其他平行的经文中，我们得知这个人被附着的污鬼折磨了很久，不是从上周或上个月开始，而是这样被折磨了多年，天天受魔鬼的摧残。更有亵渎意味的是，他竟然也指着神的名来央求。
所有这些都是针对耶稣吩咐污鬼从这人身上出来而做出的反应。在此我们已经看到了基督的怜悯和能力。耶稣接着问他的名字。他回答说：“群”。“群”是罗马军队的一个单位，由大约6000人组成。这不是说有6000个鬼在这人身上，只是说他是一窝污鬼在行动。
在第10节，我们看到这“群”在求耶稣。看看经文怎么说：“他再三地求耶稣。”这是什么意思呢？就是他不得不求耶稣，这表明了耶稣的权柄。他在湖的东边是主，在西边也是主。的确，耶稣要掌权，从日头的这边到那边。主耶稣的权柄没有限量。
这污鬼不想被赶出那地，为什么呢？我们只能猜测。或许因为外邦人的地方对污鬼而言，是安全的；或许这个地方就是归他们的。我们只能猜想，而原因终归不重要，重要的是他们必须求得耶稣的许可，才能做事，因他是主。
今天，这给我们带来安慰和盼望，因为我们知道魔鬼和他的仆役是有限的，他们能搅扰我们，但不能毁灭我们。无论他们怎么想尽办法，都不能摧毁神在世上的工作。恶者可能伤了基督的脚跟，但基督已经伤了他的头。
2. 心神错乱的百姓
经文叙述到这里，注意力转向了一群猪。注意这个有关不洁净的主题又再次出现了。有一个人被污秽的灵附着，住在不洁净的百姓中，生活在一个不洁净的环境里。现在，附近有一群不洁净的动物在山坡上吃食。污鬼再次求耶稣，许他去附在猪身上。耶稣准了他们，他们就出来去了。他们不必盲目地四处游荡，而是有了新的住处。可能没有以前的住处好，但总比没有强。不过这也只是片刻而已。到底是因为污鬼，还是因污鬼出现而造成的反应，总之这群猪都闯下山崖，投在海里，淹死了。二千头猪一个没剩。
放猪的人看到这事，就逃跑了，简直是落荒而逃，仿佛逃离一个严重威胁他们生命的东西。他们去到城里和乡下，告诉众人他们所见的事。结果在海的这边，耶稣也同样开始吸引大批的人。不过，这群人对于耶稣能为他们做什么不感兴趣。他们只是想亲眼看看所发生的事。
他们去了，看见这个人坐在耶稣的脚前，就像是耶稣的一个门徒在谦卑地向他的老师学习。他不仅安静地坐着，还穿着衣服，心里明白过来。你可能会以为，这种情形会使他们感到惊奇，可能会为深受苦害的那个人恢复正常而欢喜。但是我们却发现，他们的反应不是这样，而是害怕。就像耶稣平静风浪时，门徒感到害怕那样。现在当耶稣制服了一个野人，更确切地说，是一群邪灵，结果人们的反应还是害怕。耶稣使某些人感到害怕。可是为什么呢？为什么他们怕耶稣呢？这些格拉森人似乎因为耶稣拥有比邪灵更大的权柄，而感到害怕。至于耶稣的立场是良善还是邪恶，他们根本不知道。这个比他们遇到过的邪灵势力更大，仍然可能是邪恶的。事实上，所有猪的都死了，这可以说明他更“邪恶”。无论如何，可以肯定主耶稣有更大的权柄，甚至比外邦之地的一群污鬼更有能力。是的，他是万主之主，他的权能没有限量，没有穷尽。
亲爱的弟兄姊妹，耶稣是主，是王。他掌管天使和邪灵，基督徒和非基督徒，现代人和后现代人，男人和女人。主耶稣也掌管富人和穷人，健康的和患病的，迟钝的和有智慧的，活人和死人。他是每个人生活各方面的主。我们生命的每个部分都属基督，都在他的权柄之下。他不只是那位远在天边掌管宇宙的王，他也管理我们的穿着、MP3、网页浏览器、冰箱、银行卡、电视、汽车喇叭等，一切的一切。我们的经文呼召我们认识他无限的主权，活得要与这种认识相称。耶稣基督是王，他的国度没有穷尽。
但是这些心神错乱的外邦人不知道这点，既看不到，也不能理解。他们再次听到关于这群猪和被鬼附之人的事，于是他们央求耶稣离开他们的地方。他只是太深不可测了，使他们觉得不舒服，所以他们对此作出反应。解经家通常会说，他们关心这些猪甚于这个曾被鬼附的人。这可能只是部分原因。但是你真的认为来到海边的每个人都在这2000头猪上有份吗？不是的，怜悯被压制的人只是不符合他们的思维方式，不在他们的日程表上，不在他们优先考虑的表单上。主耶稣象在其它地方一样，以他无限的权力和怜悯，颠覆了他们的世界。结果他们接受不了，他们想要保持现状。当然，这一切也是我们今天面临的挑战。弟兄姊妹们，从你在这里看到的救主和他所做的事开始，今天再次相信他是主和救主，然后进一步问这样的问题：对我们这些与那施怜悯的主联合的人来说，在我们优先考虑的事项中，怜悯被压制的人排在什么位置上呢？我们是以哪种完全与世界不同的方式，向被压制的人施怜悯呢？
3. 被鬼附着的人
格拉森人求耶稣离开，于是他就准备走，当时那曾被鬼附着的人回来，恳求和耶稣同去。在这段经文中，第4次用到“求”这个词。第3次是在第17节，那里说格拉森人求耶稣离开。现在这个人也求，但求的是与耶稣同在，这是马可的表达方式，意思是他想与十二门徒一起，作耶稣亲密的门徒。这个恳求再次指向耶稣的主权：人们总是在求他的许可。
令人惊讶的是，在我们的经文中，这是唯一得到否定回答的一个请求。主耶稣不许他作第十三个门徒。对这个人的呼召不是作门徒，之后再作使徒。相反，救主打发他回去，回到他的家人和朋友中间。基督吩咐他告诉那些人，主为他做了何等大的事，是怎样怜悯他。这个人在这里就认主是耶稣，因为在最后一节经文中我们看到他向所有的人传扬，不只是他的亲属朋友，而是向底加波利的人传扬耶稣为他作的事。基督向这个人启示了他自己就是那位施怜悯的主。他是神，比撒旦更强大，他是百姓要去求的那位。
有些人说，这个人实际上是新约中最早的外邦传道人。这样说有点言过其实。没错，主耶稣打发他回家去，但是并没有打发他到格拉森这国去。这是一方面，但另一方面他没有被差遣去传扬耶稣是罪人的救主，而是传扬耶稣为他赶出污鬼的事。可能他说了不只这些，可能他坐在耶稣脚前的片刻，听到了福音的信息，但是经文没有说。他被打发回家，向人单单复述耶稣所做的事。这就是此刻要做的。无疑藉着这事，田地已经预备好了，在主耶稣升天后，就可以撒种了。
我们在此也看到耶稣启示他是施怜悯的主。确切地说，格拉森人不是最好接待人的百姓，但是耶稣仍然施怜悯，留下一个信徒为将来的福音预备道路。他的计划是把万族、万国和万民都包括在他的国度里，甚至仁慈地包括了格拉森人。至于我们这些与基督连合的人，我们的心也必须与他荣耀的事工相联合。若我们对那些失丧的、迷惘的人没有负担，就应当省察我们的心是石心还是肉心。
这段经文中所发生的一切，以马可福音中反复出现的一句话结束了：“众人就都希奇”。曾处在那种光景的人现在能重新过正常的生活，这是一个奇迹。这正是主耶稣在所有破碎的生命中做工的一个写照。听听鲁益士(C.S. Lewis)怎样描述信主前的他：“我第一次如此正经地看自己。却发现令我惊骇的真相：一座欲望的动物园、一个野心的疯人院、一座培育惧怕的苗圃，以及一间抚弄憎恨的闺房。而我的名字叫做‘群’”。这是一个破碎的生命。无论什么时候，这个破碎的生命经过耶稣基督的重建，就是真正的奇迹。而我们也象经文中的众人，应当感到惊奇。我们在多特信经中宣告，神以令人惊奇的方式做工；并且根据圣经，使人重生的能力与创造和使死人复活的大能是一样的。这实在是令人希奇！仔细想想这一点，用这段经文作为指南，会使我们更被神震撼，更满怀热情地爱他，更渴慕为他和他的荣耀而活。没有基督的做工，我们就是那野人，三重的不洁净；没有基督，我们是撒旦的爪牙；没有我们的主耶稣，我们是无望的、无助的，是受地狱捆绑的。但是当我们众人信靠他时，我们不仅逃脱那将要临到的忿怒，更重要的是我们的神得着赞美。他要得着更多的颂赞和荣耀。
亲爱的弟兄姊妹们，今天的经文再次使我们思想基督，使我们凭信心仰望他。他是施怜悯的主，他是全能的神，对你我这样失丧和破碎的罪人满有慈爱。继续信靠他，你必可以传扬他为你做的许多事，他向你施的怜悯。
阿们。