在人类历史上，关于什么是“美好生活”，人们一直众说纷纭：古希腊人羡慕哲学家们的生活；修道士认为沉思冥想的生活才是美好的；罗马人崇尚尊贵、体面的生活；享乐主义者认为，人生在世，吃喝二字；拜金主义者则认为，锦衣玉食才叫生活……
然而，要知道什么是美好生活，你并不需要成为哲学家或者深邃的思想家。我们当中有许多人曾去过温暖的南方城镇。当我们坐在游泳池边享受着灿烂的阳光时，我们都会想，甚至会感慨地说：“这才是生活！”对一些人来说，这种理想的生活还是一个梦想；而对另一些人来说，它已经成为了现实。
我想，阿摩司说预言的对象——以色列人一定也很享受自己的生活。他们有石头砌成的豪宅和美好的葡萄园，有过冬和过夏的房屋，有象牙的房屋；还有丰盛奢华的宴席。他们认为自己已经过上了美好的生活。
但是，他们自诩的这种“美好生活”其实一点也不美好：穷人受到欺压，弱者惨遭践踏，而义人更是受到压迫；这些人的生活没有平安，没有和谐。以色列的富人不与自己的同胞一起享受美好的生活，而是颠倒黑白，长期生活在纷争与不和之中。在追求所谓“美好生活”的过程中，以色列人弃绝了公义；他们弃绝公义的同时也弃绝了神。
这样的生活根本就不是圣约子民应该有的，因为任何自己设计、自己想像、自己“创造”的生活都不是真正的美好生活。神是生命的缔造者，因此，真正的生命、美好的生活只有在神里面才能找到。建立在不公与不义基础上的生活注定要走向灭亡。一个人只有寻求神的公义、神的道路和神的管理，他的生命和生活才是美好的。明白和信靠神藉着耶稣基督所施行的公义，这样的生命才是真正的生命，这样的生活才是美好的生活、蒙福的生活。
今天，我讲道的主题是：寻求公义，就必存活！
我将从以下三个方面来讲述：
- 公义是神设立的
- 以色列丢弃了神的公义
- 神的公义在教会中得了更新
1. 公义是神所设立的
这一点对我们来说也许是显而易见的，但它仍然值得强调，因为我们虽然知道，却常常会忘记。
在这段经文中，耶和华反复提到“寻求我，就必存活”。这是因为，神是生命的源头；他是“在自己有生命”的那一位；他赐下生命，也护理生命。换言之，离开了神，人就活不了；离开了神，人的生命就会枯萎，就会失去曾经拥有的真生命所具备的一切活力。当然，大家知道，我这里所指的，不是肉体的生命，而是属灵的生命，是真正的、永远的生命。属灵生命的特点是荣耀神，永远以他为乐。它不朽坏、与耶稣基督密切相联；它每日都要从圣灵和圣言中得喂养。神将属灵的生命赐给所有“寻求他”的人。
这一生命是靠神的公义来维持的。我们知道，神已经在整个宇宙中设立了公义，他是有秩序、有和谐的神，诗篇第19篇就说到了这一点。神也在诸天创造了完美与和谐，使之彰显造物主的荣耀。这种和谐与秩序、这种公义也在他完备的律法中显明出来，正如申命记8:1所说的那样，“我今日所吩咐的一切诫命，你们要谨守遵行，好叫你们存活，人数增多，且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地。”
一个人如果亲近神、遵守神的诫命、彰显神的公义，他就开始体验真正的生命，就靠神的圣言和圣灵而活。这也正是以色列人所忘记的。他们认为自己拥有漂亮的房屋、美好的葡萄园（第5章第11节）就是过上了“最好的生活”，但是他们忘记了，“美好的生活”并不是按照他们的标准来界定的，它的标准在神那里。
这就是为什么阿摩司在第8、第9节突然转换了话题。很多解经家对此百思不得其解。其实阿摩司这样做是为了强调这两句话的重要性。当你要讲一件非常重要的事时，你才会打断别人。在看电视的时候，如果突然看到屏幕上出现“节目中断，插播一条特别报道”的字样，你就知道，即将播报的一定是重要新闻。
问题是，以色列人，特别是他们的领袖，认为他们可以为了自己的利益而颠倒黑白，将公义变为茵陈。当今的社会仍是如此，政治领袖们常常以为，他们能够决定是非对错（这与后面要讲到的第二点“真理”密切相关）。但是阿摩司在此突然话锋一转，说道：你们以为自己能颠倒黑白吗？你们不能，神才是将死荫变为晨光、白昼变为黑夜的那一位。你们以为自己能决定天地间的道德标准吗？你们不能，神才是创造天地间一切美好与和谐的那一位。你们以为自己可以随意审判穷乏人和受压制之人吗？你们以为自己可以在法庭上屈枉正直吗？你们不可以！神会在瞬间降下审判的洪水，他也的确曾经这样做过。天地间只有一位神，他完全执掌公义，他就是耶和华。
11月11日是我们的国殇日。我们在这一天所要思想的正是神完全执掌公义这一事实。许多人之所以置生死于度外，尤其是在二战期间英勇捐躯，是因为他们坚信神掌管一切，坚信神是公义的，因而不允许纳粹分子颠倒黑白，践踏神之道。这是很多人会否认，但却是不容否认的事实。
但同时，我们也必须记住，神不是只会拿着律法的大棒惩罚人的大魔头。神绝对不是，撒但才是！神是赐生命的主，他希望赐福给他的百姓。正因为如此，他才要秉公行义，才要向他的百姓显明公义的道路。神这么做是为了使他的子民得到生命，能与他和谐相处。你看，归根结底，公义不在于恪守规条，而在于我们如何对待他人。这很有道理，对不对？神不是律法主义者，他也不希望我们成为律法主义者。我们遵守神的律法、秉公行义，主要是出于我们对邻舍的关心和爱。公义是关乎人的，是要从神的角度去看待人；神怎样对待他们，我们也应该怎样对待他们。有人受到压迫的时候，我们要维护他们的尊严；有人骄傲的时候，我们要打击他们的自大情绪。
这让我想到一节经文，“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”。这节经文直截了当地说明了什么是公义。在始祖堕落之前，神已经把行公义的心和能力给了人；但是，始祖堕落之后，一切都颠倒了，这时，神的公义便是指神重新修复这一平衡，将卑微的人升为高，骄傲的人降为卑，重建平安、和谐和生命。这就是神的公义之所在。
2. 以色列丢弃了神的公义
虽然神希望通过维持公义来保守其子民的属灵生命，提高他们的生活质量，但是，以色列人却颠倒是非，“将公义丢弃于地”（第5章第7节）。这句话的意思是，他们的行为方式与我们在第一点中所讲到的公义完全背道而驰；他们忽视了与同胞之间的关系，因而也弃绝了与天上的神之间的关系。他们对穷人毫不关心，反倒去欺压那些受压迫的人。事实上，这种行径不仅是屈枉正直，也是完全弃绝天上的父。
第10节说：“你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。”这节经文的意思是，以色列人本应该在法庭中秉公行义，热爱真理，但是他们却颠倒黑白，憎恶那些说正直话的人。
第11节说：“你们践踏贫民，向他们勒索麦子。”这句经文的意思是，以色列人本应该扶助、怜悯穷人，但是他们却为了自己的利益，将穷人践踏在脚下。
第12节说：“你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。”这节经文说的是，以色列人本应该成为众人行公义、寻求圣洁的榜样，但他们却苦待义人，收受贿赂，偏袒那些说谎行骗之人。
在以色列整个社会体系中，公义已经荡然无存，社会的融洽与和谐也遭到了破坏。以色列人为什么要这样做呢？是因为他们痛恨穷人吗？穷人很可怕吗？事实并非如此。
他们欺压穷人是为了让自己过上美好的生活，这种美好生活只是符合他们自己的标准，是他们自己设想出来的。这就是第5章第11节中所说的，他们想要石头砌成的房子，想要物质的奢华，想要茂盛的葡萄园，想要过富裕的、美好的生活。
然而，他们追求美好生活是以破坏整个社会的融洽与和谐为代价的，而且事实正是如此。为了追求他们心目中所谓的美好生活，他们不得不四处搜刮。所以，他们从一切可能的地方收敛钱财，他们践踏穷苦人以中饱私囊。他们这种对所谓的“美好生活”的追求，势必意味着弃绝公义。看到了吗？任何一种与神所设立的、真正的生命相悖的生活方式，都会带来不公义、不融洽、不和谐。
以色列人眼中的“美好生活”，就是石头砌成的房屋、美丽的葡萄园、奢华的宴席和贵重的物品。在新约中我们看到，法利赛人对所谓的“美好生活”有不同的理解，他们心目中的美好生活就是恪守摩西律法（和其他一些规条）。但是耶稣斥责了他们，因为他们把自己担不动的担子放在别人的肩上，同时又忽略了律法中更重要的部分——公义、怜悯和信实。你们看到了吗？他们崇尚自认为的美好生活，却抛弃了神所设定的公义标准。
你是不是也这样呢？如果你是个高中生，觉得受大家的欢迎一定会给你带来你想要的生活，那么，你有没有因此而贬低其他同学，好让自己显得出类拔萃呢？如果你是个商人，你有没有通过操纵他人、偷工减料，甚至是欺骗和偷窃的方式来提高自己的最终效益呢？你想过安逸日子，认为这是你理想中的美好生活，那么，你有没有因此而跟孩子讲话过于严厉，有没有忽视自己的妻子呢？上述做法只会带来纷争与不和，也就是不公义。
靠自己，我们找不到真正的美好生活，也制造不出美好生活。美好生活来自真正的生命，而真正的生命只能在神里面才能找到，它也一定会合乎神所设定的公义、融洽与和谐的标准。弃绝神的标准也就弃绝了神所赐的真正的生活，说到底，也就是弃绝了神。
这正是第10节所描述的事。不公义的以色列人憎恶“说正直话”的人。他们自私的欲望与神相悖，因此，他们不仅痛恨那些坚持真理的人，而且也痛恨真理本身；他们痛恨神的标准，拒绝接受神为世界设立的方式，认为自己的方式更好；他们弃绝真理，不想与之有任何瓜葛。
然而，你真的能弃绝真理吗？我们这个时代的很多人都认为，如果我们弃绝真理，我们的生活就会更美好，但是不管他们的观点听起来多么有说服力，他们都无法真正弃绝真理（虽然他们把这完全不可信的事说得有鼻子有眼的），因为真理就是真理，是创造天地的、全能的神设立的，是永远不变的！具有讽刺意味的是，那些在今生弃绝神公义的人，必将经历到神的公义，而且经历的方式是可怕到极点的。阿摩司说，即使他们用从别人那里偷来的钱财建造了石头的房屋，将来住这房屋的也不是他们，而是别人；这些造价昂贵的房屋将会被人偷去，正如别人的钱财被他们偷去一样。你肆意践踏他人来满足你的欲望，追求美好生活，终有一天，你也会与你的主子撒但一起遭到践踏。
在今生，弃绝神的公义带来的后果是痛苦、不和与纷争。但是，由于弃绝神的公义意味着弃绝神，所以这终将招致永远的惩罚。如果你不想得到神所赐的美好生活，那你就得不到它。
换个角度说，所有渴望得到神所赐的美好生命的人都一定能得到这一生命，因为神已经在他的儿子耶稣基督里将美好的生命赐给了凡信他的人。
3. 神的公义在教会中得了更新
神所赐的真正的生命、美好生活，只有在基督里才能得着。这里有一个问题，我们所谈论的是旧约时代的人，他们都生活在耶稣基督降世之前，他们难道就过不上这种生活吗？
你们必须先要了解，始祖堕落犯罪之后，神应许要赐下一位救主，就是他的儿子耶稣基督。因此，神在地上颁布律法、设立自己的公义，这些都是指向耶稣基督的。律法与公义只有在耶稣基督里才能完全成就。因此，旧约时期所有按照神的律法生活的人、所有在神里面找到真正生命的人、所有彰显神公义的人都活在对基督的信心和盼望中。只有当耶稣降世之后，公义的根基才得到重建，因为只有借着他在十字架上的死，人才能够重新与神和好，并能与神和谐相处。
的确，旧约时期的人没有过上这样的美好生活。他们得得凭信心盼望弥撒亚的到来，他来是要使这个世界归回正道。
美好生活只有在耶稣基督里才能找到。正是因为这个原因，耶稣基督称自己是“道路、真理和生命”，并且说，“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛”。耶稣基督降临到世上，为要使我们得生命。寻求基督，就必存活。
耶稣基督用自己的生命表明了什么是美好的生命。耶稣关心和怜悯什么人呢？是政治领袖们吗？是自义的法利赛人吗？是骄傲的世人吗？不是的！他怜悯的是穷人，关爱的是卑微的、受压迫的人和罪人。
事实上，这种对受压迫之人的爱促使基督走上了十字架。在十字架上，他为所有穷乏的，需要救主的人舍了自己的生命。在十字架上，基督修复了人与神之间平安与和谐的关系，使神的公义得到更新。他担当了神对罪的忿怒，罪人因此经历到神对义人的爱。基督为我们活出了美好的生命，使我们能享有与神之间的平安与和谐。
现在，基督也在教会里更新生命和公义。你们明白这一点，对不对？教会是神的公义在世上的执行场所；在教会里，穷人应当被升为高；富人和骄傲之人应当被降为卑。基督斥责文士和法利赛人，同时又以仁慈和怜悯对待妓女。他这样做不正是亲自为我们立了榜样吗？
教会要成为“自高的降为卑，自卑的升为高”的地方，因为在基督里我们都是平等的。只有在基督里，我们才能同声承认自己贫穷、一文不名；同时也只有在基督里，我们才能宣告，我们无比富足、极有价值。只有在基督里，这两方面才同时成立，公义才能得到更新。
因此，在教会中，基督更新了神在这世上设立的公义。这意味着，我们必须要努力地来认识并执行神的标准。它并不仅仅意味着我们要参与诸如反堕胎等的运动，也意味着，作为学生，你要留意身边被捉弄的同学，也要留意出众的同学。秉公行义就是要以神的眼光来看待每一个人。对我们这些身在职场的人来说，秉公行义的意思也差不多，它意味着我们不欺骗客户，尤其不能欺骗不怀疑我们、信任我们的人。如果你利用别人的不知情或对你的信任，从他们身上赚取不该赚的钱的话，你将来要为此付出代价的。在工作中秉公行义意味着你要为了基督的缘故好好工作，并且对穷苦人及受压迫之人给予怜悯。秉公行义可能还也意味着，当你为经济能力有限的人做事时，你要少赚一些钱。
怜悯的善工远远不止每周在教会为有需要的人奉献一定金钱这么简单。在家中，怜悯的善工意味着不让自己对所谓的“美好生活”的追求占上风，而要对情绪低落的孩子表现出怜爱；对犯了错的孩子施行爱的管教；给予你的丈夫或妻子在基督里该得的爱和该受的尊重。
你们要求善，不要求恶，你们就必存活。耶和华万军之神就必与你们同在！ 阿们！