主耶稣基督所爱的弟兄姐妹们：
英国人埃德蒙 柏克爵士说到法国大革命中的种种恶行时，曾说过这样一句话：“邪恶得逞的唯一必要条件就是好人袖手旁观。” 阿摩司在这段经文中所描述的神的百姓就像这句话中所说的“好人”。作为神的百姓，他们拥有特别的权利，神对他们也有着重要的呼召。他们本该做神呼召他们做的好事，但是他们却什么也不做。确切地说，他们并不是真的什么都不做，而是躺卧在自家的象牙床上“舒身”，或者围坐在摆满精美食物的桌前宴乐，再不然就是常在半醉半醒之间弹琴鼓瑟。他们忙着追求富庶、安逸、令自己满足的生活。至于神对他们的呼召，也就是他们在世这短短的六、七十年里应该做的事，他们却什么也不做。他们完全荒废了自己的生命。因此，阿摩司告诉他们：立约的神不会再容忍你们和你们这种挥霍无度的生活方式，你们将受到咒诅。
今天我们诵读的这段经文是神对一群邪恶的百姓进行的措辞严厉的审判。它让我们思考自己在世上享有的特别权利。我们从神那里领受了多少祝福啊！同时，我们也要考虑应该怎样用一生来回应神对我们的呼召；最后，我们还要扪心自问：面对这篇有关审判和灾祸的信息，我们应当如何回应？
今天的证道主题是：阿摩司向安逸无虑的神的百姓宣布了圣约的咒诅
- 神的百姓拥有特别权利
- 神对百姓的重要呼召
- 神的百姓应怎样积极地回应
1. 神的百姓拥有的特别权利
在这段经文中，阿摩司是在同时对以色列和犹大说话。第一节就清楚地告诉我们这一点：“在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的，有祸了！”锡安就是耶路撒冷，犹大的首都；撒玛利亚则是以色列的首都。他进一步说到 “上流人物”，就是两国中的钱权阶层，“列国中为首之大国的领袖”（圣经新译本的翻译）。这些人可谓是“人上人”，他们从神那里领受了最好的生活。阿摩司意识到这一点，他甚至还特别强调了他们作为神的百姓所拥有的特别权利。
首先，以色列和犹大的百姓都有着非常特殊的地位，他们是神的百姓！他们不是别人，正是神从地上万族中呼召出来，归自己所有的百姓。正如摩西所说，他们并非列国中最强大的，也没有什么可以使神特别垂青于他们。事实上，以色列这个民族的起源就很离奇，他们是从亚伯拉罕和撒拉老来得子开始的，在亚伯拉罕100岁，撒拉90岁的时候，他们生下了以撒。然而，多年以后，在他们多次经历信心软弱、失败跌倒之后，神呼召他们归自己所有，并领他们进入迦南美地，一个富饶的、有神特别祝福的地方。在那里，神以圣约关系立他们作自己的子民。他们是全能神特别施恩眷顾的一群人！
以色列不仅有着神子民的特殊地位，也有着非同寻常的历史。阿摩司对此也有所了解，他用寥寥数语便道出了这一点：锡安：（见诗篇48）锡安除了是神在地上的居所之外，还是什么呢？它也是神与其百姓同住的地方，是他的宝座！锡安是以色列，乃至全世界敬拜神的中心！
撒玛利亚：这个地方则要另当别论，但是它在古代的近东地区有着相当高的地位。它由暗利王兴建，然后由亚哈王继续完成，到了耶罗波安二世统治时期，这座城已经欣欣向荣。
有了作神子民的蒙福地位，以及由此产生的丰富历史，以色列和犹大享受到了各样的祝福。让我们再来想想撒玛利亚所拥有的财富与权力，想想耶罗波安二世的军事实力，还有阿摩司所论到的权钱阶层所拥有的奢华生活：他们睡象牙床、吃羊羔、牛犊（这种肉普通百姓一年只能上吃几次，但对他们来说，这是家常便饭）。除此以外，他们还歌舞生平、寻欢作乐。
当我们谈到旧约时代神百姓所享有的特殊地位时，我们就要想想自己今天所享有的种种特权。我们虽然不完美，但神却拣选了我们，让我们作他的子民。同是神的子民，我敢说我们归正教会有着丰富而美丽的历史。你们知道吗？全世界都正在学习或重新学习归正信仰的纯正教导。这并不是因为这种教导拥有一个“归正”的头衔，而是因为它符合圣经，也充分领会了神在整个历史中的无比荣耀和他伟大的计划。
当我们说到以色列“最美好的”财富时，我们也应该想一想自己的富足。加拿大是世界上最富裕的国家之一，而我们这里又是加拿大最富裕的地区。我们的富足是很多人难以想象的。
正如阿摩司时代的以色列人和犹大人一样，我们也享有别人享受不到的东西。但是，拥有作神儿女的特殊地位、丰富的历史和各样的恩赐不仅仅是一种特权，更是一个呼召。
然而，如果我们安逸无虑，我们就会失去这项特权，这个呼召。阿摩司并不是在对一个联赛的冠军队进行赛前“打气”，而是在向拥有最好的才华及潜力，却在联赛中沦为最后一名的球队，向这一群很有实力、却不思进取的人传达祸患的信息。这就是第2节中所说的：“你们要过到甲尼（北国的一个城市）察看，从那里往大城哈马（北国的另一个城市）去……看那些国比你们的国还强吗？境界比你们的境界还宽吗？”
很明显，第二个问题的答案是“不”。以色列和犹大的国土比甲尼和哈马要大得多。
第一个问题的答案也应该是“不”。这个答案也是不吗？这很令人惊讶。以色列不是神的国吗？犹大以前不是神的居所吗？没错！问题是，以色列和犹大虽然是神的子民，但他们并不为此感恩，也不觉得这是神对他们的呼召，需要他们挑起神子民的责任，而只是把神子民的身份看作是自己享有的殊荣，有了它就可以高枕无忧了。
2. 神对百姓的重要呼召
作为神的子民，以色列和犹大绝不应该仅仅享受这种特殊地位，不应该悠闲度日，享受神赐给他们的生活。天堂没有从天降下，他们不应该在世上过这样的生活，而要明白他们的特权在于神对他们的重要呼召。他们不仅仅被称为神的百姓，而且还要“作”他的百姓。这两者的差别在于前者是被动、后者是主动的；前者安逸无虑、后者关爱他人；前者冷漠无情、后者充满热情。
神对以色列的呼召是什么？以色列要作世上的光（赛60）；要成为万国的祝福（见创12:3）；要作世上的盐，向万国作见证。他们也要成为弥赛亚时代的使者，切切盼望神救恩的到来；他们要警醒地为那日保守自己的纯全；他们要不住地“预备主的道”。总而言之，他们要成为神在世上实施伟大救赎计划的中坚力量。
然而，他们非但没有为神计划的实现，“主的日子”的到来而积极作准备，反而 “以为降祸的日子还远”（第3节），甚至还实行恐怖的统治。他们为了自己一时的享乐而对神的审判日置若罔闻。这好比医生叫一个病人减肥，这个病人明知道自己下周就要去见医生，而且结果不容乐观，但他还是在麦当劳排队买芝士汉堡，他决定先暂时不去想下周的那个“审判日”了。
以色列肆意挥霍自己作神子民的特别权利。经文4－6节所描绘正是这样一幅画面。他们“躺卧在象牙床上，舒身在榻上”——这表明他们很懒惰；他们“吃群中的羊羔，棚里的牛犊” ——这表明他们奢华、浪费；他们“弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的” ——这说明他们享受着一位伟大君王所享受的生活；他们“以大碗喝酒” ——这表明他们是放纵自我，酗酒无度的酒鬼。哇！这是彻头彻尾的挥霍。他们简直就是一群贪吃贪睡的猪！
说到以色列的这种情形，我们自然而然会联想到自己。有一点我得说清楚，我不是说在我们这个时代，我们教会中还能看到阿摩司所谈到的那种奢华与挥霍。我们很多人都忙于工作，努力养家糊口。我也不是把你们称为一群贪吃贪睡的猪。同时，我还要说明另一点：我们不要自欺，不要认为自己既不骄矜，又不自私，也不挥金如土。安逸无虑？这正是我们这个时代所崇尚的精神！
神赐给我们的实在是太丰富了！我们是为了神的国而有效地使用金钱、时间和丰富的信仰传承呢，还是无所事事，花钱给自己买东西，买玩具，把时间浪费在看电视、上Facebook，却对自己拥有的丰富的信仰传承一无所知？
请大家不要误会，我并不想唠叨，但是我认为搞清楚这一点是十分重要的。如果我们意识不到问题在哪里，我们就无法悔改。魔鬼的诡计、世界的标准、我们自己的私欲，这些因素都会使这一点成为我们生命中巨大的盲点。即便你是一个基督徒，每周日都去教会，努力工作并且积攒了很多财富，你也完全有可能会浪费掉你的生命。
也许我可以从另一个角度，通过问大家一个问题来加以说明：你认为在我们这个半球，基督教是在复兴、还是在衰落？有充分的证据证明，在我们这边，基督教是在走下坡路。再问一个问题：你觉得神的名和神的荣耀在加拿大被越来越高举了吗？同样，我认为没有。那么在我们所生活的地区情况如何呢？你觉得在我们这里，人们在对神恩典的认识，对主耶稣基督的认识方面有进步吗？（我个人很难回答这个问题。）我们教会的情况又如何呢？对神在这个世界中的旨意和计划，我们教会是越来越积极行动、越来越关注了呢，还是越来越冷淡了？我再问一句，你自己的情况如何呢？你是一直孜孜不倦地按着神对你的呼召和拣选在努力呢，还是关注属世的事，整天沉溺于追求享乐和奢华的生活呢？
3. 神的百姓应怎样积极回应
以色列和犹大的百姓把神的呼召完全抛于脑后，随心所欲地生活，这显然招来了神的惩罚。
这正是这篇讲章的主题：神向百姓宣布了圣约的咒诅。你看，以色列和犹大百姓所享有的特殊地位是直接从圣约来的。神凭着他的主权和恩典，呼召他们归自己所有，并且通过立约的方式正式与他们建立关系，告诉他们“我要作你们的神，你们要作我的子民”。遵守这约，百姓就蒙福；不按这约更好地敬拜神、尊崇和荣耀神的名，他们就会受到惩罚。
“祸”这个词表明的就是神圣约的惩罚和咒诅。举几个例子： 以赛亚书5:8说：“祸哉！那些以房接房、以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。”5:11说：“祸哉！那些清早起来追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。”哈巴谷书2:6说：“这些国的民岂不都要题起诗歌，并俗语讥刺他说：‘祸哉！迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？’”路加福音6:24-26说：“你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰!你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿！你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣！人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样！”
在阿摩司书6:7中，阿摩司一针见血地指出了这一点——和他本书中其他许多语句一样，他说这话也极具讽刺意味。你们这大国中的头等公民啊，你们将首先被掳，离开应许之地，并与神的祝福无份。
当然，我们的神不愿一人沉沦（结18:23说：“恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？”）因此，神不希望他的百姓毁灭，也不希望我们任何人被引入歧途，走向灭亡。
那么，阿摩司在这里宣布咒诅的目的是什么呢？目的一定是呼召人们悔改，离开那些自私、利己的追求而归向神；离开不义，转向义。
第6节的下半句说百姓“不为约瑟的苦难担忧”（新译本译作：“但你们并没有为约瑟的败落而痛心”）。看到人们不爱神的荣耀、不关注福音事工、不渴慕神的话语、不关心穷乏人，你难道不为之痛心吗？看到自己非但没有积极参与去改善这种局面，反而使情况变得更糟，你难道不觉得可悲吗？
那我们能做什么呢？我们要悔改，要放弃自己的属世追求，不要再对周围的世界漠不关心，要转向基督！
以色列人已经看不到神在他们身上更大的计划和旨意，而这计划和旨意只有在基督里才能实现。
当你回转、仰望基督的时候，你怎能不为自己安逸无虑，没有按着神的呼召行事，反而挥霍生命而感到羞愧呢？难道不是你的罪使他被钉上十字架的吗？当你仰望耶稣的时候，你怎能看不到他全心地爱我们，为了最终成就神对我们的救恩而满腔热情地执行神的计划呢？当你仰望他的时候，你的心怎能不因他这样的爱、这样的热情、这样的行动而感到温暖呢？怎能不为神的荣耀、神在我们身上的旨意，以及他对我们不断施行的拯救计划而甘愿放弃一切呢？
“祸”的反义词是“福”。这就是为什么主耶稣一边向富足、饱足的人说他们“有祸了”（见路6），一边对贫穷的、饥饿的、受逼迫的人说他们“有福了”。当你不为追求自己的享乐，而为追求神的喜悦而活时，你就有福了。
弟兄姐妹们，“邪恶得逞的唯一必要条件就是好人袖手旁观”这种说法不对，因为良善得以获胜全因基督所做的一切。在基督里寻求生命吧！如果你不在他里面，那你就要悔改了！用你的一生来遵照神伟大的计划和旨意行，讨他的喜悦吧！这样你就有福了。
阿们！