我主耶稣基督所爱的弟兄姊妹们：
我们已经听过了主日46就主祷文的祈祷对象“我们在天上的父”所作的解释，现在我们要来逐一查考主耶稣基督教导我们的各项祈求。
改革宗教会一贯认为，这些祈求的顺序非常重要，也很有指导意义。什么最重要，就先说什么——律法是如此，祷告也是如此。这并不是说，我们每次祷告都必须从同一个祈求开始。主祷文不是祷告的模版，而是有关祷告的基本教导。尽管如此，在祷告时，祈求的顺序仍应当是我们最要牢记在心的。
主祷文的第一个祈求是“愿人尊你的名为圣”，也就是说，愿神的名在一切事上得荣耀。在我印象中，我们常常会在祷告结束时提到神的名或耶稣基督的名，说：“以上的祷告都是为了你的教会得建造，你的名得荣耀，奉耶稣基督的名求！”可见，我们通常会把“愿神的名得荣耀”当作最后一项祈求。
然而，基督教导我们在祷告的一开始就为此祈求，因为神的名是最最重要的，也必须在我们的生活中排在首位。在基督自己的生命中，他父的名一直居首位，无论在什么事上都是如此。但因着我们的软弱，我们不愿把神的名放在首位。主深知我们的软弱，因此，当门徒对他说“求主教导我们祷告”时，主说，你们首先要祈求的就是：愿神的名在你的生命中被尊为圣。
我把主日47的内容概括如下：
主教导我们要先为神的奇妙圣名而祈求
要承认神对其子民的所有权
要行在圣名的大光中
要彰显圣名的大能
1. 要承认神对其子民的所有权
这一祈求的重点首先不在于愿其他的人越来越尊他的名为圣。《要理问答》说 “求神首先让我们正确地认识他……”，也就是说，让我们先对神有正确的认识，然后再使其他人也有这样的认识。主日47和其余阐释这些祈求的主日都是先论到我们再论到其他人的。 “愿人尊神的名为圣”就是指神的名得荣耀。“尊为圣”就是看为圣洁，意思是尊为大，在一切之上。
主耶稣把我们放在了体现并启示神一切所是的圣名面前。神的名本就是伟大而奇妙的。让我对此着重说明一下：即使我们不尊神的名为圣，他的名也仍是伟大的！整本圣经都告诉我们这一点。诗篇第8篇说：“耶和华，你的名在全地何其美。”诗篇第29篇说：“要将耶和华所当得的荣耀归给他。”没有谁的名像耶和华我们神的名那样伟大而奇妙。 神在过去、现在、将来所做的一切也都是为了荣耀他的名！他在创世时先造万物最后造人，就是为了使所有的受造物，特别是他的冠冕之作——人，来荣耀他；神掌管历史，引导历史朝着荣耀他名的方向发展；最重要的是，他在基督里的救赎和更新之工也是为了进一步荣耀他的名。所以，我们可以说，神要在一切的事上得荣耀和尊崇。因此，在《要理问答》课上，我常常问学生：神做这一切是为了什么？答案是：为了荣耀他自己的名。
神尤其要在他所拣选、所拯救、所教养要荣耀他名的子民身上，即属他的百姓中间得荣耀。这世上如果有一群人要尊神的名为圣，那么，他们就应该是神的这群百姓，因为神已经亲自把他的名放在他们中间，植入到他们心里。
许多民族都曾听说过领以色列出埃及、进迦南地的耶和华的大名和他的作为。他们都知道以色列的神是一位大能的神，但是对他们而言，他远在天边、不为人知、冷漠、可怕。然而，对以色列人而言，耶和华的名却有着不同的意义。诗篇第76篇说：“在犹大，神为人所认识，在以色列，他的名为大。”神的话语和作为，他的律法和自我启示使以色列知道神与他们同在。他在以色列民身上刻下了属他的记号，写下了自己的名字；他与以色列立下了广为人知的圣约；他也信守这约，打败了以色列的所有仇敌。神在犹大身上使他的名显为大。以色列深知神的名何其伟大，比永不动摇的山更有威严，他的审判何其令人战兢（诗78）。没有谁的名像耶和华的名、以色列神的名一样大而可畏。
藉着向以色列启示他的名，神宣告以色列归他所有。神将自己的名字刻在以色列身上，就是宣告以色列属于他，也要以色列承认他对他们有所有权。唯有一个名在以色列中间有所有权，在万名之上，那就是神的名。
问题在于，以色列几乎不承认自己是属神的；实际上，主祷文中的第一个祈求就是在针对他们这个问题。他们屡次三番地高举别神的名，所谓别神，就是那些既不能说也不能听的哑巴偶像；他们也屡次三番地抵挡宣告耶和华圣名的先知。诗篇说，“在以色列，他的名为大”，但以色列在其生命的各个层面上真的一直承认神的名了吗？读一读先知书你就知道他们没有。耶和华责备以色列，因他的名在他们中间没有被尊崇、没有被信靠，反而遭到了亵渎。以色列这样滥用神的名惹动了他极大的忌恨和义怒。
主耶稣基督来了，他来的唯一目的就是承认神的所有权。约翰福音第17章记载着他的祷告。他的祷告言简意赅，他说：“我在地上已经荣耀你。”这句话的意思就是：我已经维护了你名的权利，并以全然的谦卑顺服单单使你得荣耀。这就是耶稣的一生！他受死，甚至在各各他地受审判，就是为了承认神对其子民的所有权。
所以当门徒说“教我们祷告”时，耶稣基督就从最重要的一点说起，他说：承认神的名在你们生命中的所有权，并要祷告说，愿人尊神的名为圣，因为，神已经对你们的生命有主权，想要在你们身上得荣耀，他的名要在你们中间为大，更因为我已使你们知道他的名了。
藉着这一祈求，我们其实是在承认，我们没有按理当的那样尊神的名为圣，常常是在荣耀自己，即便在服侍神的过程中，我们也常常自作主张，力求自己得荣耀。藉着这一祈求，我们也不得不面对一个令自己无地自容的事实，那就是纵然耶和华已经藉着洗礼把他的名印刻在我们身上，也宣告我们归他所有，我们却几乎不承认他在我们身上的至高权利。事实上，若不是神藉着圣言和圣灵在我们身上大大做工，我们连尊他的名为圣，承认他权利的能力和可能性都没有。我们承认，凭我们自己的意愿，靠我们自己的能力，我们无法尊他的名为圣。没有这一祈求，我们不可能实现“荣耀神”这一目标。我们必须学着活出我们受洗上的宣告，那就是自己已经归神所有，要越来越有基督的义，越来越顺服。我们每日仍在因自己的罪叫神的名蒙羞。我们认识到了自己每天多么亏欠神了吗？
耶稣说：你首先要求神使你认识到你属于他，这样你就知道你不属于自己，而是用重价买赎了的；先祈求他使你不再为自己而活，而是为了荣耀他的名而活，承认你靠自己做不到这一点，需要圣灵更新的大能。
你要承认耶和华对你的所有权。如今，世上承认这权柄的人越来越少，许多受了洗、甚至公开承认过这名的人都任意弃绝这名 。他们这么做妄以为自己真的能将耶和华的名对他们的所有权从自己的生命中抹去，但这愚蠢透了！神对我们生命的拥有权是我们抹不去的，所以，我们总要在祷告的开头就承认神藉着他的名对我们所宣告的主权。承认神的名对我们的所有权之后，我们就求神让我们能行在这名的大光中。接下来我们来看第二点。
2. 要行在圣名的大光中
《要理问答》说：“求神首先让我们正确地认识他……”为了认识到神的名对我们的所有权，我们首先必须对这名有正确的认识。
我们必须谨慎，不要以为“认识他”就是指头脑中的认识。“认识他”不是指了解有关神的一些事实，也不是指知道他存在，而是指与这位神有活泼的关系，换句话说，认识神就是每日与神相交，与神同行。
因此，我要说的第二点就是要行在这名的大光中。如果我们要荣耀神的名，承认它对我们的所有权，那么我们就必须行在它的光中。
与光相反的就是暗。这世界充满了黑暗，也就是说世人几乎不认识神，或完全不认识神。对神仅有的一点了解（见《多特信经》）也被人误用了。人们对神的不正确认识只会将人引向偶像崇拜，而不是救恩。
如果是这样，那么“首先让我们正确地认识他”就是一个祈求，求神用他圣名的真光光照我们，使我们不再活在黑暗之中，使我们看到的神与圣经所启示的相符。这也是在求神使我们尤其要透过耶稣基督的工作来认识神——耶稣基督就是真光，他建起了一座桥梁，使人能长久与神相交，又说“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”。
“行在他名的大光中”意味着，我们要让圣言来驱散黑暗，引导我们，并藉此让神的灵在我们身上做工。所以说，《要理问答》先从与神相交的层面上说到“认识神”不无道理，因为我们若不让神的话进到我们的生命里，使我们的思想和心意得建造，那么我们就不可能进一步承认神对我们生命的所有权。如果我们把自己与神的圣言隔开，那么“黑暗”就会重新笼罩我们，世界会重新控制我们，我们会过上越来越侍奉自己的生活。
我们不是祈求说“愿人尊你的名为圣”吗？如果我们这样祈求，神的名就必然在我们的生命中大放异彩，我也必然在传讲、坚信、持守神话语的教会中作活泼的一员。
所以说，“愿人尊你的名为圣”这一祈求要求我们去神的名在百姓的敬拜中被传讲的教会。尊他为圣、荣耀和赞美神的名不是个人的事，而是集体的事。我们说“赐给我们”，是啊，愿我们都来单单敬拜神的圣名，愿我们一同俯伏在所宣告的圣名前，俯伏在圣名的光中！教会是我们开始学习尊他为圣、荣耀、颂赞神的地方。如果我们在教会主日敬拜时都没有学着如此行，那么在接下来的一周，我们就不可能这么做。
不参加主日敬拜和向罪妥协这两者之间的关系是十分紧密的。如果你不坚持在每个主日去教会听道，让神的圣言临到你、感动你，那么你就不能指望在接下来的一周中结出果子；如果你切断了自己与那赐人光明和生命的源头之间的连接，那么你就会渐渐枯死。
“愿人尊你的名为圣”的意思是：主啊，求你让我与你相交，与你的百姓相通，让我参加敬拜，让启示你名的圣言进入到我的生命中，这样，我就天天行在你圣名的大光中。如果你不坚持参加神的名在其中被传讲和赞美的主日崇拜，那么你就不要祷告说“愿人尊你的名为圣”。愿神的话进入我们心里，愿圣灵在我们身上做工！只有这样，我们才会学着在他一切的作为上都尊他为圣，并且荣耀他、颂赞他；只有这样，我们才能看到，如《要理问答》所说，他在一切事上都显其大能、良善、公义、智慧和真理；只有这样，我们才永远不会因神的名而感到沮丧，也不会抵挡或无视这名；只有这样，我们才会在与神的相交中一点点成长起来，我们生活的各个方面也都会因此而发生改变。
受某一项教会纪律管教的人往往会停止聚会。我猜他们是要以此表示反抗。殊不知，他们这样做就是在断绝自己的生路，其结果就是黑暗遮挡了他们的生命之光，以至于他们对教会的劝诫充耳不闻。他们这样做不是在解决问题，而是在制造更多的问题。
在主日，当会众聚集聆听传扬圣名的讲道时，“愿人尊你的名为圣”这一祈求显得尤为真实具体。它意味着所有的生命都必须按照圣言来受管理，这样，神的名在我们生命的方方面面都能得荣耀；这样，我们可以向周围的人彰显圣名的大能。接下来让我们来看最后一点。
3. 要彰显圣名的大能
如果我们承认神有权称我们归他所有，我们又行在圣名的大光中，那么，我们就在彰显圣名的大能。《要理问答》是这样阐述的：“求神也让我们管理好全身心，即我们的思想、言语和行为，使他的名不因我们被亵渎，而总是受到尊荣和赞美。”
我们的目标是让世人看到我们真是神的百姓，看到我们是照着神的话语而活的，是被他圣名的大能大力而改变的。因此，这一祈求的最终目标就是我们周围所有的人都看到神更新生命的大能大力。
这需要我们坚持过基督徒的生活。“管理好全身心”这句话说的就是我们生活的标准和目标：这标准是神的律法，这目标是让神得荣耀。我们的生活及生活方式必须要能清楚地显明圣名的大能。世人应当能看出我们的不同——靠我们自己，我们没有什么不同，但因着圣名的大能，因着恩典的力量，因着圣灵在我们里面做工，我们与其他人有了分别。
“过基督徒的生活”不是徒有其表，其首要特点并不是守各种清规戒律，过与世隔绝的生活。“过基督徒的生活”意味着我们的思想要改变，被圣言改变；我们不再像世人那样思考问题，因为他们思考问题的角度是肉体的需要，其依据是人类的科学；我们要照着圣灵的引导去思考问题，其依据是神的启示。由于圣言塑造了我们的思维方式，因此我们处理问题的着眼点就不同于我们身边的世人。
当然，这种改变必须体现在我们的言语上。我们说话也与世人不同：我们不说咒骂的话、亵渎的话，也不说脏话；我们说话要舌下饶人，却要明显有基督徒的说话方式和内容。
这种改变还要进一步体现在我们的行为上。我们做事也与世人不同，不是出于荣耀自己、嫉妒或恶意，而是出于爱和谦卑。我们只有自己先在生活上遵循神的律法，才能告诉别人应当如何行。
“愿人尊你的名为圣”意思是，愿你圣名的大能大大彰显在我们中间，以至于我们因为有基督徒独有的思维方式而过上独特的基督徒生活。靠自己我们不会过基督徒的生活，所以我们必须为此祷告。
基督徒的生活真的那么独特吗？我们生活中的很多方面与我们周围的人不也没有什么区别吗？基督徒生活的独特之处在哪里呢？基督徒要在信、望、爱上有属灵的更新，这意味基督徒的行为举止要与世人不同，使徒保罗在以弗所书第4-5章中对此作了详细的阐释，他说：要弃绝谎言，生气却不要犯罪，不要偷，不要抱怨、喧闹，不可淫乱，不可醉酒，总要过圣洁的生活。我们的生活要让别人认识到神确实以大能大力在我们身上做工。
我们周围的人可能不理解这种生活方式，可能会拿它开玩笑，也可能会因它而肃然起敬；有时他们甚至会期待我们与他们有所不同，至少他们会不得不承认我们的生活确实与他们的不同。如果我们的确过着基督徒的生活，那么他们就不能说我们的生活与我们的信仰不相称，他们也可能因为我们基督徒积极的生活方式而赞美神。
如果是这样，那么世人就看出神在他的百姓中间受到了尊崇；如果是这样，那么我们就彰显了圣名的大能，这可能会激起他人的嫉妒。如果世人还是排斥我们，我们就可以确定那是因为他们抵挡圣言，而不是因为我们成了他们信基督的绊脚石。
问题在于，我们周围的人是看出我们从本质上，而不是只在表面上不同了呢，还是会说我们除了去教会，上教会学校之外，与其他人没什么不同呢？如果是后者，那么我们去教会倒成了人们的笑料，更糟的是，神的名因为我们而受人嘲笑和亵渎。
祷告说“愿人尊你的名为圣”的人最好认识到，他是求神赐他能力，让他过与神的名相称的圣洁生活。
看到我们多需要向神求这一点了吗？知道为什么它被列为第一项祈求了吗？也明白我们多么需要教我们这项祈求的救主基督了吗？除了基督，没有人做到了尽其一生单单尊神的名为圣。他教导我们，我们的生命必须以荣耀神为目标，生命的意义就在于此。藉着基督和他的圣灵，我们更真诚地祷告说：愿人尊你独一真神的名为圣，愿我们每日在思想和言行举止上都荣耀你的名。阿们！