主耶稣基督所爱的弟兄姐妹们：
我们坚持来教会，因为我们知道这是神的旨意；我们也有规律地读圣经、参加要理问答课程班和查经学习，因为我们知道这也是神的旨意。我们觉得这样一定会受到赞许。
但弟兄姐妹们，神想要的不只是我们去教会，也不只是我们忙于读经，他对我们以什么态度去教会、读圣经、参加服事也很感兴趣。事实上，在神的面前，“以什么态度去”比“去不去”更重要。去教会当然是好的，但是，不以正确的态度去是神所憎恶的；忙于读经是值得表扬的，但是，如果读经的目的是为了挑神话语中的错误，那显然是罪恶的。所以，态度很重要。
在我们今天早上所读的传道书的经文中，所罗门论及的就是这个主题。在传道书的前几章中，所罗门写到了始祖堕落犯罪之后，他作为亚当的后代所面临的破碎生活，他也一直在寻找出路，希望能超越破碎，恢复伊甸园般的生活。然而，财富和享乐帮不了你（传道书第二章），劳碌、交好朋友，甚至受众民拥戴也帮不了你（传道书第四章）。所罗门说，努力克服堕落犯罪所带来的后果是徒劳无益的，所以，人非常需要神和神的怜悯，而这怜悯在所罗门建造的圣殿中是白白赐予的。今天的证道经文称圣殿为“神的殿”，但是，所罗门说，神的殿也不是有求必应的，能不能从神的殿受益，很大程度上取决于你的态度。因此，所罗门告诉自己的百姓“你到神的殿，要谨慎脚步”。一个人去教会听道，也必须“谨慎脚步”，或者说要心存谦卑。
我把今天的讲道主题归纳为：
你到神的殿，要谦卑
- 所罗门的教导
- 基督的顺服
- 我们所要领受的训诲
1. 所罗门的教导
今天的证道经文，按照字面意思可以译为：“你到神的殿，要看脚。”新钦定版圣经对所罗门的这句话采取了意译，它说“你到神的殿，要谨慎脚步。”新国际版圣经的翻译更加贴切一些：“你到神的殿，要小心迈步”。所罗门的确要我们“小心迈步”，或者说“留心脚下”，但他的话并不只有字面意义，否则，他就直接忠告当时的百姓，去圣殿时要小心路上的枯枝和石头了。所罗门说这话的意思是，你要注意你的姿态，去神的殿，不可扬着下巴、自鸣得意、孤芳自赏，而“要看脚”。这是一个比喻，比喻人要低头，要有谦卑的态度，谦卑是贯穿我们所读的这段经文的主线。
为什么所罗门要教导他的臣民谦卑，告诉他们“到 神的殿，要谨慎脚步”呢？早在西奈山上，当神和以色列人立约的时候，他告诉他们要建会幕，他要与他的百姓同住。这会幕和以色列人一起越过旷野，来到应许之地。好几代过去了，神一直在会幕中，与以色列同在，而百姓则给自己建造了越来越舒适的房子来居住。所罗门最终为耶和华神建造了一座圣殿，一座像样的“神的殿”，神就在那里与他的百姓同住。列王纪上第8章讲述了所罗门和百姓献殿，用以侍奉神的过程。在丰盛的祭物和无比的喜乐中，圣殿启用了；殿内满了云彩，耶和华的荣光充满了殿。
我们知道，耶路撒冷的圣殿蕴含着丰富的意义！神与他的百姓同住，这多么令人高兴啊！当初，我们因犯罪被逐出乐园，如今，这罪已经被圣殿祭坛上祭牲的血洗除了。圣洁的神和有罪的人和好了。将要来的救主流血救罪人，而罪人得赎、罪得赦免的福音就在圣殿里。这样，罪人能与神同住，神也能与罪人同住了。圣殿，神的殿宣告了乐园原则上已经被恢复这一事实！还有什么比这更美好的吗？！
瞧！百姓可以去圣殿！这圣殿不是只许祭司进去（而百姓只能从远处仰望），也不是只许君王和富人进去（而卑微的百姓永远不能靠近主耶和华）。不是了！神的殿已经向百姓开放，以色列百姓都能来献赎罪祭，都能来献感谢祭，也能到这里向神祈求。难怪圣殿启用的那天，百姓欣喜若狂！
我需要更进一步阐述这一点。所罗门统治时期，以色列经济上空前繁荣，政治上非常稳定。从但到别是巴，所有国民都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住（列王纪上4:20,25）。物资丰富，政治稳定使得百姓有机会来建造圣殿，他们的确也建成了。那么接着会有什么危险呢？弟兄姐妹们，人会变得有些傲慢——哪怕只是下意识的，会以为自己有权到神面前去讨价还价，不是吗？为此，耶和华神在申命记第8章中说：“你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，你就心高气傲……”（申命记8:14）。所罗门非常清楚地意识到这种高傲、自鸣得意的危险，所以他告诉建圣殿的百姓，到神的殿，要谨慎脚步。态度非常重要。
好，我们来看证道经文的后半部分：“因为近前听，胜过愚昧人献祭（或作“胜过献愚昧人的祭”。） 要“近前听”就要有谦卑的态度。你若想听，想被教导，就不能抢夺发言权，或抱有挑说话者的毛病的态度，也不能事先持有自己的答案。要“听”就得有正确的态度，就是 “谨慎脚步”的谦卑态度。
所罗门把“近前听”的态度和“愚昧人”的态度进行了对比。所罗门说，愚昧人带着祭物来（所有到圣殿来的人都要带祭物），但是愚昧人不是来谦卑受教的，而是来提要求的。他们确实“不知道所作的是恶”（第1节c）；他们甚至没有认识到自己来圣殿的态度是错误的。因此，所罗门向百姓解释了他所说的意思，以免百姓在神的殿象愚昧人一样行。第二节说：“你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言”。所罗门说，来到神的面前，多言多语是不合宜的，“因为 神在天上，你在地下”。这不是说，一个人来到神的面前，应该只说10个字，而不是说100个字。我们今天读了列王纪上8:1-13，但是没有读所罗门的祷告部分。他的祷告就长达三十节（列王纪上8:23-53）。所罗门的训诲“你的言语要寡少”的重点是：你说话要心存谦卑。我们都很清楚，谦卑会使人寡言少语，而骄傲自大往往导致多言多语。神在天上，他是威严、圣洁的神，而人在地上，不过是尘土而已。所以，人要心存谦卑，言语寡少。圣殿所传递的全部信息就是：祭坛显明了人的罪和败坏，所以，人不可以带着高傲的心来到神面前；我们仍是罪人，人的败坏决定了我们必须谦卑。
说到这里，我想到了一个例子，也许它能够更好地说明这一点，那就是耶稣关于法利赛人和税吏的比喻（路加福音18:9以及后面的经文）。法利赛人站着。请注意他的姿势，他的姿势反应出他的态度。他怎么说的呢？他说：“神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。”他夸夸其谈。我们也都意识到，他说得太多了。与他形成鲜明对比的是那税吏，他“远远地站着”，“连举目望天也不敢，只捶着胸”，请再注意这税吏的姿势，它让人看到了谦卑。他连举目望天也不敢，而是看低头看自己的脚，他说了什么呢？他说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”的确，他们的态度太不一样了！
所罗门进一步阐述了愚昧人在神面前所说的话。第四节说：人可以到神的殿来许愿。在西奈山赐下的律法中，神就允许人们许愿。比如，拿细耳人就可以许愿，以一种特殊的方式把自己献给神，不吃这个，不干那个，为的是专心奉献给主。由于神准许人许愿，哈拿（撒母耳的母亲）就向神祷告，求神赐给他一个孩子，而她许愿说要把这孩子奉献给神。现在我们可以看到，到神的殿去，跟神做交易有多大的诱惑力了吧？神啊，你赐给我这个，我就将那个奉献给你。神啊，你赐给我一个孩子，我一定把孩子归给你；神啊，你赐给我幸福的婚姻，我一定多多地献感谢祭；神啊，你赐给我一个梦，一个异象，我一定把我最好的牛献给你。
当然，话还可以倒过来说：我会将我最好的牛献上，主啊，如果你将赐给我一个梦的话；今年我将多多献感恩祭，这样，你就能给我更多祝福；我将花更多时间祷告、更热切地祷告，这样你就会更喜悦我，也会赐给我这样或者那样……或者，就像那个法利赛人那样，我不像别人勒索、奸淫，我按时献上十分之一，主啊，你就会赐给我永生，是吧？……这样做，好像他们要神做什么，神就得为他们做什么似的！……好像人可以去和神讨价还价似的！这是多么荒谬啊！“神在天上，你在地下”，难道你认为你可以去和神讨价还价吗？！这就是愚昧人的本性，在他看来，是神在那里等着他大驾光临，而不是他去俯伏寻求神。现在，神的殿建成了，多往那里跑几趟有好处的……所以，他到神的殿来许愿，心中盘算着要从中为自己赚点什么…… 当他的如意算盘落空的时候，当神所赐的不足以满足他许愿时所提的要求的时候，他就违背了自己所许的愿。因此，所罗门在第四节中教导说：“你向 神许愿，偿还不可迟延，”因为神洞察愚昧人的心。
第七节对上述种种进行了归纳：“你只要敬畏神”。如果你意识到，神在天上，你在地上；神是全能的，你不过是尘土，那么你就会大大地敬畏神——不是惧怕，是敬畏。这种敬畏会表现在态度上，它会使人谦卑，谨慎自己的脚步。所以，一个人来到神的面前，不是来冒然许愿，和全能者达成一笔交易的，是来聆听的，他到神的殿是为了受教，明白得救的福音的。勤来圣殿的人应该是谦卑的人；而他的谦卑是源于一个认识，那就是天上的神已经在地上动工，为要重建乐园；而我们所有的努力——哪怕努力到想要操纵神的地步——都永远不可能使乐园得到重建。你要谦卑！唯有以谦卑的态度到神的殿里，你才能明白神的道，才能蒙福，才会幸福。
弟兄姐妹们，这是所罗门在今天证道经文里所教导的。这个训诲先是给了所罗门时代的百姓，然而，神的这话中所包含的真理并不只适用于生活在3000多年前的以色列百姓，也适用于历世历代万国的人，所以，它对我们的主耶稣基督也是有约束力的。那么，我们的大祭司和大教师是如何应用所罗门的这一训诲的呢？下面我们来看今天的第二个要点：
2. 基督的顺服
我们的救主耶稣明白他的神通过所罗门给出的这一训诲。他必须以他父的事为念，所以，他12岁就上耶路撒冷到神的殿，还留在了殿里。他去神的殿，也须 “谨慎脚步”，心存谦卑，因为神在天上，而他这会儿在地上。路加写到了耶稣上圣殿时的态度。耶稣虽然知道自己是神的儿子，跟那些博学的律法师相比，他在圣殿更有发言权，但是路加说，耶稣“坐在教师中间，一面听，一面问。”他到神的殿是去听的！在父神膏抹他，赐他教导的权柄之前，他并没有开始教导。他先去听，去圣殿学习关于神的事情。
弟兄姐妹们，耶稣在圣殿能学到什么呢？不就是救主既是无罪的真人又是真神吗？不就是他自己要受死被献上祭坛吗？耶稣很清楚，摩西律法说到的是他，律法师每天都在圣殿教导律法；神的殿指的是耶稣和他所做的工。因此，摩西律法以及圣殿所传达的信息就是，人在乐园中堕落犯罪得罪了神，只有通过流血，人才能与神和好。然而，动物的血不能从根本上起到洗除罪的作用，这也是为什么每天都要宰杀新的祭物。神的儿子从圣殿中的教导中听到的就是，他必须为人的罪受死！他每次来到神的殿，都得面对自己要受难、受死这一事实。
弟兄姐妹们，对于这个信息，耶稣知道得一清二楚。这个星期五就是耶稣受难日了。我们现在一起来看看，耶稣在客西马尼园是如何按圣殿的教导行的。在马太福音26:36中，耶稣对门徒们说：“你们坐在这里，等我到那边去祷告。”耶稣要去祷告，去跟神说话。他没有去神的殿，没有去耶路撒冷的圣殿，但他想和神说话。于是，他来到园中僻静之处与神独处。耶稣是怎么做的呢？他是高高站立着、举头仰天、向神大声宣告自己已经遵行了神的一切诫命的吗？他是用豪言壮语、长篇大论地祷告的吗？他为了得到神的祝福，或者逃避神的咒诅而冒然许愿了吗（他很清楚神的咒诅就要降下）？
让我们看看马太福音26:39节：“他……俯伏在地。”我们知道耶稣俯伏在地的重要意义：这表示服从、谦卑！它跟所罗门所教导的“要谨慎脚步”有着同样的含义，只是程度更甚。这个姿势中没有任何骄傲、夸口、与神讨价还价的成分；只有倚靠和谦卑。主耶稣的祷告进一步表明了他的谦卑：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”从他多年来在圣殿中听到的教导，他很清楚地知道，在十字架上受难、受死是父神对他的旨意。这条路是一条难走的路，走这条路对耶稣来说也是极其艰难的，但是，他还是谦卑地接受了：“不要照我的意思，只要照你的意思。”这就是主耶稣在客西马尼园的祷告。他祷告了不止一次，也不止两次，而是祷告了三次！他到神面前是来聆听，不是冒然许愿或者发表长篇大论，然后从神已显明的旨意下溜之大吉；他到神面前是来学习神对他的旨意的，他也接受了主耶和华的教导！
弟兄姐妹们，主耶稣的谦卑是我们得救的原因！如果他的祷告是为了说服神，不要让他做圣殿所要求的赎罪祭，如果他为了逃脱神的审判而冒然许愿，哪怕他只是到神的面前夸耀一下自己所做的工，那么，弟兄姐妹们，我们现在仍活在罪中。看到了吗？耶稣顺服了圣灵借所罗门之口所传的教导，这顺服使我们得救。主耶稣知道，神就是神，威严、圣洁，他在旧约圣殿中所启示的救赎之路是罪人与神和好的唯一道路；主耶稣“敬畏神”，他怀着敬畏之心来到神的面前，也知道在神的面前如何谦卑自己来聆听神的话语。主耶稣这种谦卑顺服的态度和姿势使我们得益处。
接下来，我们看今天的最后一个要点：
3. 我们所要领受的训诲
通过多年前在受难日献己为祭，我们的主耶稣已经成全了旧约时代神的殿中有关献祭和礼仪的律法，我们因此而得以与神和好。神与我们和好到一个地步，他不再住在用砖瓦建成的殿中，而是藉着圣灵零距离住在我们心里！我们不再是每年一次拿着祭物上圣殿，也不是每周一次、甚至每天一次去献祭，而是每天都活在神的同在中！这就是为什么新约时代的基督徒的责任不再是定期向神献上祭物，而是把自己献上当做活祭，不断地感谢神丰丰富富的恩典；这也是保罗在罗马书12:1中所教导的：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的。”我们如今始终在神的殿中，始终是神的殿。
在传道书第5章中，所罗门将“谨慎脚步”跟“神在天上，你在地下”联系在一起，所以我们谦卑是理所当然的。弟兄姐妹们，神依然在天上，我们仍在地上，神依然是威严、圣洁的神，但是，他却以圣灵这一位格住在我们心里。这是极大的奥秘：当我们还是罪人，天天犯罪的时候，神就使我们成为他的居所，成为圣灵的殿！这一事实决定了新约时代的基督徒必须谦卑，“谨慎脚步”。用主耶稣在山上宝训的话来说就是：“温柔的人有福了！因为他们必承受地土”（马太福音5:5）。一个人，如果知道自己不过是尘土，而神是高天上的神，是不可能扬着下巴走过人生之路的。
那么，我们当领受什么训诲呢？这训诲就是我们整个生活方式都要以谦卑为特征。神虽然住在我们心里，但我们仍是罪人。意识到这一点，我们就会对神充满敬畏，就会为神的浩大恩典而感到震撼，我们就不会有骄狂之念、高傲之心和傲慢之意。接着呢，我们要向神祷告，向神倾心吐意，因着自己的身份而不夸口，只表达自己不配得神的浩大恩典；我们要用华美之言来颂赞神的怜悯，极大地赞美神所行的一切。
弟兄姐妹们，如果我们在生活的方方面面都得谦卑，那么我们去教会、学习神的话语时更应如此了。你来教会是让自己感觉良好吗？你学习圣经为了再自满一次吗？当别人谈及神和神的话语时，你是居高临下、论断批评吗？这样的态度与耶稣比喻中的法利赛人的态度仅一步之遥，而与今天证道经文中所罗门所教导的态度却是大相径庭。雅各这样说：“你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒”（ 雅各书 1:19）。这是因着谦卑、因着“谨慎脚步”而养成的习惯。
堕落犯罪之后，人生性不喜欢渺小、谦卑、受教训，总喜欢论断别人。在神的殿中——基督徒现在正是神的殿——傲慢自负、好论断、批评挑刺是致命的；谦卑温柔的人承受地土。这样的人就是看自己微不足道的人，是乐意聆听的人，是敬畏神的人。
所罗门在传道书5:1的后半部分说：愚昧人献祭“不知道所作的是恶”。那么，你到神的殿是来献愚昧人的祭呢，还是近前来聆听的呢？你是谨慎脚步地来的呢，还是趾高气扬地来的？阿们！