整卷马太福音到此为止都是在预备耶稣的这场讲道，我们终于要听到这著名的山上宝训了。在此之前，主基本上未曾开口说什么。

我们的期待越来越高，因为在前四章中，马太向我们展现了基督是摩西和以色列的成就。耶稣和摩西一样，婴孩时就受逼迫；又如以色列一样，到了埃及，又从埃及被召出来；如以色列人那样，耶稣在水中受洗，又在旷野中受试探；现在，耶稣好象摩西一样，登上山，把神的话语传给众百姓。马太福音一直在为此做预备。

在第1、2节中，耶稣与摩西的对比非常明显。摩西上山，领受律法，并传给以色列人。现在耶稣也登上山，要传讲神的话。

尽管西奈山上的摩西和这里的耶稣有明显的相似之处，但是你也容易看出二者之间的不同。让我们来看这些区别。

当耶和华在西奈山上颁布律法时，神吩咐摩西要独自上山领受。神不许以色列人靠近这山，免得他们死亡。神颁布律法时，有雷轰、闪电，以致百姓不敢靠近这山。

神用律法和雷轰、闪电提醒以色列人：神是圣洁的，如果你想就近他，就要顺服。神不许以色列人靠近这山，因为他们是罪人，必须与神保持距离。西奈山上律法的颁布不是一个轻松的场面。

对照西奈山与山上宝训，显然耶稣并没有警告百姓不可靠近。他邀请门徒跟他一起上山，百姓也可以跟随。这一次没有雷轰、闪电。

为什么有如此大的差别呢？为什么摩西律法伴随着恐惧，而耶稣的话却伴随这样的恩典呢？我们如何看待这种差别呢？

第二世纪有个名叫马吉安（Marcion）的人。他由此得出结论说，旧约和新约里的神不是同一位神。旧约中的神圣洁并叫人惧怕，他要求尽善尽美；而新约中的神是饶恕和恩典之神，他只要求诚实。教会完全否定了马吉安的解释，后来他成立了自己的派系。

如果我们还记得我们在耶稣身上所看到的，那么这个区别就不是问题了。当耶稣在约旦河里受洗时，他为他百姓的罪，象征性地进入审判之水。当耶稣在旷野里受魔鬼试探时，他通过了顺服的考验，这是亚当和以色列都没有通过的考验。

在基督表明他是全然的公义，并将为罪人而死之后，他宣告了天国将要降临。你明白吗？耶稣能带来恩典，因为他来，就是要满足律法对他百姓所提的要求。

你们知道，摩西律法是要求完全的顺服；神从未改变这个要求，因为他是圣洁的。但是，神差派他的儿子，代替我们满足了这个要求。律法宣告，所有干犯律法的人都要受咒诅，而耶稣来，亲自担当了这个律法的咒诅。

这就解释了西奈山与山上宝训之间的差别。律法说，如果你想得到神的祝福，就必须守律法。耶稣来，为我们成全了律法，所以现在他要谈恩典。

耶稣终于开口了，他没有开列出一串律法条文，要人必须先遵守，才能得着神的祝福。耶稣来，应许赐祝福给那些靠自己守不住律法的罪人。

这些祝福，或者说是为人熟知的“八福”，它们既不是属世的福分，也不是心理上福分。耶稣没有说健康、财富、或长寿，耶稣说的是属天的福分。“虚心的人有福了，因为天国是他们的”。耶稣不是要给我们一把开启快乐、丰富人生之门的钥匙，而是要将神永远不变的恩典之福赐给我们。

当耶稣终于在山上开口时，他的宝训一定震惊了这首批的门徒。他们很可能期望听见诸如“顺服我的，有福了，因为他们如此行才能进天国”。但他是如何开始的呢？他说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”

虚心的人是谁？虚心的人就是那些承认自己不能遵行神律法的人。虚心的人明白他们没有任何好处可以给神，从而配得他的爱和恩典。前四福都是赐给那些不过是承认他们需要救主的人。

不管你曾做过什么，不论你曾经有多败坏，耶稣来了，并且说，我要把永生赐给那些认罪，并呼求我拯救他们的人。耶稣带来的国度是恩典之国。

第二福和第一福相似。“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”。我们哀恸，因为我们知道，我们不能做任何事使神爱我们，在我们里面没有良善。即使作为基督徒，当我们犯罪得罪神或人时，我们会哀恸。我们哀恸，因为我们不想犯罪，但我们发现自己是如此软弱。神必亲自安慰那些为自己的罪哀恸的人。

耶稣继续说道：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”温柔的人不是那些趾高气扬、骄傲地炫耀自己有多好的人。温柔的人承认他们完全依赖神的恩典。耶稣说，温柔的人有一天将承受地土。

旧约的以色列承受了迦南为业。迦南只是一个影像。我们在福音中看到了迦南所描绘的，就是新天新地。当基督再来时，我们将得到这份基业。

耶稣又说：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”你看出律法与福音之间的区别了吗？律法说义人有福了，因为他们必得饱足。福音说“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”

律法的目的是使以色列民饥渴慕义。律法是要让他们看见自己是罪人，他们需要高于他们自己所能达到的那种义；律法是要把他们引向基督。耶稣说，那些需要公义，并为此向神呼求的人，会得着这个白白的恩赐；他们必得饱足。

所以，天国的前四福是要白白的给那些承认没有什么能给神的罪人；他们不过是承认自己需要一位救主。

接下来的三个祝福是应许给那些像基督的人。“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了，因为他们必得见神。使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”

不要脱离上下文来看这三种福分，你必须要记住前四福。耶稣没有说，天国的祝福只给那些品性像基督的人。若是如此，这三个祝福就是坏消息，因为我不是天生清心、天生使人和睦，也没有天生怜恤人。

但请记住，神的国属于那些虚心的和饥渴慕义的。基督国度的成员已得到了前四福的恩典，于是他们就开始活出这个恩典。

真基督徒是怜恤人的，因为神向他们显出怜悯，并饶恕他们的罪。基督徒对待他人，要像神对待他们一样。尽管我不配，但耶稣仍然爱我，那我岂能对别人苛责、不饶恕人呢？

耶稣是清心的人，现在他又赐给我他的灵，使我也渴慕清洁的心。这清心不是伪善，不是为了打动神而做出的外在表现。这种清心是神赐予的渴慕，要讨我们救主的喜悦。

基督徒也是使人和睦的。耶稣与我和好了，所以现在我寻求与他人和睦。我怎能不如此呢？

所以，第二组属天的祝福，是神对所有基督徒的宣告，要他们活出所领受的恩典。他们爱，因为他们被神爱；他们寻求圣洁，因为他们渴望讨救主的喜悦；他们使人和睦，因为神与他们和好了。

现在以色列人会对耶稣的话感到非常困惑。首先，他们不明白耶稣的国将分两个阶段来到，他们把天国仅仅看作是世界末日之后才开始的阶段。

但耶稣谈论的天国，既是现在拥有的，也是未来要现实的。这些祝福既关乎现在，也关乎将来。

第一福说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”如果你相信基督，那么天国的福气现在就是你的，你已经是天国的公民了。但有些祝福是属于将来的；温柔的人必承受地土，清心的人必得见神。

不过，以色列民所期待的耶稣的国是一个以耶路撒冷为中心的有形国度。然而，我们的主说，他的国就在那些相信他拯救的人当中，不论他们在哪里。耶稣说的是一个属灵的国度，而他们却期待着一个政治性的国度。

这就是为什么他们最初对最后两福感到奇怪的原因。他们没有自然地把受逼迫和天国的福气连在一起，但耶稣却这么做了。

“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”

耶稣要带来的是什么样的国度呢，是一个会带来逼迫的国度吗？你能看出为什么前七福会带来最后的两福吗？我们既是基督属灵国度的成员，也是属世国度的成员，这就有问题了。

如果你想寻求从神而来的祝福，而不是从世界来的；如果你想成为谦卑和有怜悯的，而不是利用别人去为所欲为，那么你就要放弃今生的事。

如果你寻求成为清心的人，你就会受到这样或那样的逼迫；有人会不喜欢你。如果你想成为温柔的人，如果你不还击，而是使人和睦，你会被认为是软弱的。你会因此在今生受苦。这样，你就与基督一样，他虽然是王，却被这个世界逼迫和嘲笑。

所以，当基督的百姓在邪恶的世界里为他受苦时，基督向他们宣告了祝福。当你与基督一同受苦时，神国的祝福就归于你，就是他的爱、他的同在、他的力量、他子民的团契、并将来属天的荣耀都临到你。

那么让我们来总结一下这段经文。亲爱的弟兄姐妹们，不要把八福当成是耶稣颁下的另一套律法，好像这个新律法是神要求人先有内心顺服，否则他就不赐福于你。不是的，山上宝训不是另一套律法，山上宝训是福音，是恩典。

山上宝训是恩典，因为耶稣来是要替他的子民满足律法的要求。基督的国度是给那些向基督呼求拯救的罪人，他们相信他在十字架上为罪人而死。

既然你已从神那里领受了怜悯和恩典，你就要对别人显出怜悯、恩典和饶恕。你怎能不这么做呢？下次若有人伤害或惹怒你，问问你自己：“如果神按我对这人的方式来对待我，那会怎么样呢？”你犯罪干犯神难道不比那人得罪你更恶劣吗？神在你犯罪时如何对待你，你就如何对待别人吧。既然神已经称你为洁净的，并赐给你神的灵，那么，在这罪恶的世上，你就要寻求清心的生活。

在今生里，你会因活出恩典，而受到这样或那样的苦难和逼迫。你会因寻求基督和他的国，而错过很多属世的幸福。不要受诱惑，为了寻求自己的幸福，而拒绝去怜悯伤害你的人。不要寻求冲突，而要求和平。记住，当你受苦时，神永恒的祝福会从起初到末了一直伴随你。

登山宝训的这些话既奇妙又充满恩典。即使神不许我们同耶稣一起上山，他仍是全然公义的。即使神从那山上审判全人类，他仍是全然公义的。

但我们的神满有恩慈。他看到我们没有能力顺服他，所以他差派他的儿子代替我们，完全顺服了律法，并让耶稣担当了律法对所有违背者发出的咒诅。

接受这些恩典的话语吧！在你与他人的关系中活出这份恩典，并心甘情愿为基督受苦，因为在他的国中，你的赏赐是大的，你要得现在和将来的荣耀。

阿们！