我主耶稣基督所爱的弟兄姊妹们:
请想象这样一个场景：一个人脚踩了蛇的头，脚后虽跟被蛇咬伤了，但脚下蛇的头已经被踩碎了。这个场景其实就是对福音的概述。亚当被逐出伊甸园之前，神给了他这一应许和盼望。
今天，我就从创世记3:15说起，讲道的题目是：在失去的乐园中启示的福音
让我们来看以下三点：
- 撒但受诅咒
- 神应许得胜
- 教会蒙保守
首先我们来看：
1. 撒但受咒诅
我们对这节经文的解读是不是有些过头了？神只不过是在对蛇说话，不是吗？从他所说的话中我们就可以清楚地知道，他的说话对象是一条蛇。耶和华神对蛇说： “你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚！你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”
如果这段经文只是在讲述蛇和人彼此为仇的事，那我们就不得不承认，主的福音在伊甸园里没有被宣告出来。因此，我们也只能得出这样一个结论：亚当死的时候没有神的同在，也毫无盼望。
弟兄姊妹们，这一节经文中所包含的咒诅确实是针对蛇的，但同时也是针对蛇背后那个真正的说谎者的。
神确实是在对蛇说话，但如果蛇听不懂他的话，神为什么要大声斥责它呢？其实，神宣布这个咒诅不是为了让蛇听懂，而是首先为了给人一些启示，其次是让撒但知道自己将受惩罚。稍后我们会回过头来，看这咒诅是怎样临到撒但的。
经文中的蛇只是被撒但利用的工具。因此，我们看到蛇，就会联想到我们的仇敌撒但，最威胁我们生命的不是蛇，而是那个伪装成蛇的仇敌。由于在伊甸园里，撒但选了蛇作他的工具，因此，蛇就成了撒但的象征。所以从圣经中我们看到，撒但就是“古蛇”。
启12:9说：“那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的∙∙∙∙∙∙”
启20:2说：“∙∙∙∙∙∙古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但∙∙∙∙∙∙”
也许我们还会想起约翰福音8:44。在那里，主基督说魔鬼是“谎言之父，从起初就是杀人的”。基督把所有的谎言都归在魔鬼身上，伊甸园中的第一个谎言也不例外。
从圣经对上述经文的解释中，我们得出这样一个结论：借蛇之口对夏娃说话的正是撒但。理解了这一点，我们再来看创世记3:15。它的第一层意思，也就是字面意思就是蛇和人要永远彼此为仇。蛇会咬我们，我们要打死蛇。
然而，当神向蛇说话的时候，神咒诅的对象与其说是那不明事理的蛇，倒不如说是那个试探者。对蛇的惩罚不过是象征了对那个试探者的惩罚。当这惩罚按着字面意思实现在蛇身上时，它也按着比喻或象征意义实现在了那恶者身上。撒但成了我们最轻视、最憎恶的对象，他和人之间已经结了仇，正如他的名字“撒但”所示，他就是我们的仇敌、我们的对头。
神没有为存留那恶者而将他的震怒都倾倒在蛇这一外在的工具身上。神的咒诅主要是针对撒但的，他当着亚当夏娃的面这样宣告有两方面的原因：第一，以便人能提防撒但这个头号死敌；第二，以便我们跟撒但争战时有得胜所须有的信心。
对撒但的咒诅带来的第一个结果是，从那天起，人就决意要与撒但为敌。哪怕那些跟从撒但的人也知道撒但是他们的仇敌！这又导致撒但更处心积虑地伪装自己，用各种间接的手段来欺骗人，不让我们看出他的真面目。但是，这仇是结定了。
为了让人明白与蛇彼此为仇不是一代人的事，而是将世世代代延续下去，神又加了一句：蛇的后裔和女人的后裔也彼此为仇。神还说，这场敌对双方的争战会有输赢，女人的后裔将更胜一筹：蛇要伤女人后裔的脚跟，但女人的后裔要伤蛇的头。我们会在第二点中看到这一信息。
2. 神应许得胜
神将得胜的应许赐给了女人的后裔。“后裔”这个词，在希伯来语中可以是一个集体名词，指女人的所有后裔，即全人类，因为夏娃是众生之母，但也可以指女人生的一个孩子。这里的“后裔”到底指很多人还是指一个人，光从这一节经文的语法上不能作出判断，我们还得参考上下文。你会发现判断它的单复数很重要，因为这个问题关系到这节经文是不是直接指向基督。
这句话的最后部分说，“他”要伤蛇的头。请注意，是单人旁的他。但是，如果我们看希伯来原文，这里的“他”可以被译作单人旁的“他”，也可以译作宝盖头的“它”，就看我们怎么理解 “后裔”这个词。如果“后裔”指女人的所有后裔，那么我们应该把这句话翻译成“他们”要伤蛇的头。
到底应该翻译为“他”还是“他们”呢？要回答这个问题，我们要看其他的经文，要以经解经。但是，在参考其他相关经文之前，我们首先要注意到，“后裔”一词在上下文中的意思取决于这个仇敌到底是蛇还是撒但。如果仇敌只是一条蛇，那么“后裔”应该指全人类，因为所有的人和所有的蛇之间都有仇。同时，毫无疑问，人比蛇高级，因此，在这场争战中，人稳操胜券。但如果把仇敌理解成撒但，那么胜过他的肯定就不是所有人或全人类了。如果把仇敌理解为撒但，那么女人的后裔所指的就不是所有人，而是单指真正胜过撒但的人了。
夏娃怀孕生子，起名叫该隐。他是夏娃所生的后裔，却不是这节经文所指的后裔，因为他成了罪、撒但和死亡的奴仆。在女人的第一个后裔没能胜过撒但，反而谋害了自己亲兄弟的历史悲剧发生之后，夏娃又怀孕生下赛特。“那时候，人才求告耶和华的名”（创4:26）。赛特生出了敬虔的一代。因着神的保守，从赛特到诺亚，这条敬虔的生命线一直没有断开。
敬虔的后裔被称为“神的儿子们”。我们在创世记6:1读到这样的经文： “当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。”这里我们看到了神的儿子开始与属世的人混杂在一起。亲爱的弟兄姊妹，有些人把这节经文想象成神明或天使与地上的女人交合，这种想法是很愚蠢的。这里所说的是信徒和非信徒之间的通婚。我们可以看到，正因为女人的后裔，被称作“神的儿子们”的人，娶了蛇的后裔为妻，大洪水之前的世界才会败坏到如此地步，敬虔的后裔才会几乎从地上绝迹。稍后我们会说到这一点。
大洪水过后，女人的后裔藉着挪亚存留了下来，但同样，这不是藉着他所有肉身的后代实现的。含就没有胜过撒但，自取了咒诅。闪受了耶和华的祝福，亚伯拉罕就是从他而生的。藉着拣选，神将那后裔应许给了亚伯拉罕： “地上万国都必因你的后裔得福∙∙∙∙∙∙”（创22:18）
关于这一点，使徒保罗这样说：“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；神并不是说‘众子孙’，指着许多人，乃是说‘你那一个子孙’，指着一个人，就是基督。”（加3:16）
使徒保罗说这话是什么意思呢？他解释了谁是神应许赐给亚伯拉罕的那位 “后裔”。他说这里指的不是众子孙，而是指一个，就是基督。他说基督才是神应许要赐下的那位后裔。
使徒保罗这样说并不是因为他不知道希伯来语中这个词既可以用作单数，也可以用作复数。使徒保罗非常清楚这一点，因为在所有人中，他是最精通希伯来语的。这里，他不是在讲解这段经文的语法，而是在讲解这段经文的意思。他在向我们解释“后裔”这个词，并告诉我们，我们不应该认为这个后裔是指很多人，而应该把它看作是指一个人，那就是基督。基督才是神应许要赐下的那位后裔。
当我们意识到，圣经告诉我们神应许赐下的是一位后裔，地上万国都要因他一人得福时，我们看创世记3:15时所提的问题就迎刃而解了，使徒保罗已经回答了这个问题。当我们把所有这些章节放在一起，我们就会发现，圣经中只有一个应许，而这个应许只能藉着基督来实现；没有多个圣约，只有一个圣约；也没有多个福音，只有一个福音。圣经中所有的应许都属同一个应许，都要藉着基督来实现。“神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的。”（林后1:20）
神也应许将同一位后裔赐给大卫： “我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国∙∙∙∙∙∙我必坚定他的国位，直到永远”（撒下7:12，13）。这位后裔，在神应许赐给大卫之前，早就应许赐给了亚伯拉罕，而在应许赐给亚伯拉罕之前，又早就应许赐给了亚当。那得胜和祝福的应许都属于同一个人，那就是基督。
弟兄姊妹们，创世记3:15中得胜的应许也同样赐给了我们，因为基督的得胜就是我们的得胜。在他里面，我们将践踏撒但的头；在他里面，我们所有的仇敌都被打垮了。基督成了第二个亚当，成了新人类的元首，更确切地说，成了在他里面被更新之人的元首。因此，得胜的应许属于教会和教会的每一个成员，就是因着信，与基督合而为一的人。
我们发现，使徒保罗在写信给罗马会众时，用上了这一点： “赐平安的神，快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！”（罗16:20）
神很快就要将撒但践踏在你们脚下了。
那我们怎么来理解创世记3:15呢？应该这样理解：女人的后裔不是指全人类，而是指把基督当作自己的头和救主，并连于基督的人。基督已经将蛇践踏在他脚下，已经伤了蛇的头。在基督里，我们得胜了。
希伯来书2:14说：“……他来要败坏那掌死权的……”
约翰一书3:8说： “神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”
歌罗西书2:15说，基督已经胜过一切执政、掌权的。
弟兄姊妹们，我们也盼望创世记3:15的这一应许最终实现，到那日，魔鬼将被扔进地狱，在地狱里，他和一切属他的都将昼夜受痛苦，直到永永远远（启20:10）。
“因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。”（林前15:25）
到那时，他升入高天，坐在父神的右边，披戴天上地下一切的权能。他坐在那里，不仅因为他是神的儿子，也因为他是亚当的儿子。是的，他是身披一切权柄权能的那一位；是得胜的那一位，是大卫的后裔，亚伯拉罕的后裔，亚当的后裔。归根结底，他就是神在那一度失去的乐园里应许要赐下的那位后裔。
我们将在重建的乐园里，就是“有义居住在其中”的新天新地里品尝这应许所结的佳果。我们也将在他的得胜中有份，并与他一同做王，直到永远（启22:5）。
我们看到创世记3:15的应许在神的救赎史中怎样一点点展开。把创世记3:15称为“众应许之母”实在是一点都不为过，因为它是对整个福音的第一次概述。人听从了撒但的话，成了罪的奴仆，成了世界掌权者的奴仆。唯独基督能使我们从中得释放。
“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生……”（加4:4）
这里我们可以看到，为什么这个后裔也被称为“女人的后裔”——创世记3:15中也是这样称呼的——因为事实上，他在地上并没有父亲，他是由处女所生。
这个福音中还有一个方面很重要，需要我们特别关注。创世记3:15所说的不仅是蛇和女人彼此为仇，还有蛇的后裔和女人的后裔彼此为仇。当我们仔细研读这句话，再看圣经其他章节对这部分的解释时，我们会发现，它还说到了教会，以及这个世界对基督教会的迫害，也说到了将教会从世界中分别出来。这就是我们要讲的第三点：
3. 神保守他的教会
“蛇的后裔”是指什么呢？我们必须记住，在创世记3:15中，蛇首先指那爬行动物。照字面意思，蛇的后裔指的就是蛇繁殖出来的蛇，你也可以管它叫毒蛇的种类！所以，蛇将一直与人作对，而人会永远恨恶蛇，并且要打死它。然而，前面我们已经看到，神虽然大声斥责这凶残的动物，但实际上，这震怒更是向那欺骗、引诱夏娃的恶者发的。
撒但也有他的后裔，他的后裔是谁呢？
我们在很多章节中读到有关撒但后裔的信息。耶稣对不信他的犹太人说了这番话： “你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”（约8:44） “你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。”在这句话中，基督已经清楚地表明，每一个按着撒但的心意行事的人，都是认撒但为父的人。
约翰一书3:8也说，“犯罪的是属魔鬼∙∙∙∙∙∙”
正因为这个原因，基督称魔鬼的后裔为“蛇，毒蛇的种类！”（太23:33）。这种比喻的说法就出自创世记3:15：蛇的后裔，毒蛇的种类！基督自己也将这一称呼用在被他称作魔鬼的后裔的人身上，这些人的属灵之父就是魔鬼。
我们还必须注意到，基督也将这称呼用在原本属于圣约，后来却背离基督的人身上。他们被认为是属世界的。 “全世界都卧在那恶者手下。”（约壹5:19）换言之，所有不信基督的人都在魔鬼的控制之下，作他的奴仆。
正因为这样，基督称撒但为“世界的王”（约12:31），不信的人都受他的辖制。现在，我们知道了蛇的后裔是谁，我们再回过头来看神放在他们和女人的后裔之间的仇恨。夏娃生了两个儿子，该隐和亚伯。他们都是夏娃所生，但从属灵的意义上说，该隐不是她的后裔，而是蛇的后裔。该隐杀了他的亲兄弟。关于这一点，使徒约翰这样说：
“……该隐……是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。”（约壹3:12，13）
使徒保罗举了另一个例子，他说到亚伯拉罕及其后裔时说： “当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。”（加4:29）他说的是以实玛利和以撒。他认为“按着血气生的，逼迫那按着圣灵生的”，这是世代不变的真理。
我们再想一想主对他门徒所说的话： “世人若恨你们，你们知道（或作“该知道”）恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约15:18，19）
在保罗写给提摩太的书信中，我们也可以看到同样的信息： “凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”（提后3:12）蛇的后裔和女人的后裔之间的敌意是真实存在的。
这种敌意不仅世间存在，灵界也存在： “在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，并没有得胜，天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。”（启12:7-9）
这种敌意也不是单方面的，不但蛇的后裔对女人后裔怀有敌意，女人的后裔对蛇的后裔也同样怀有敌意，所不同的是后一种敌意是出于神的。我们再来想一想大卫说的这几句话： “耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。”（诗139:21，22）
还有使徒雅各所说的： “你们这些淫乱的人哪（“淫乱的人”原文作“淫妇”），岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”（雅4:4）
天堂和地狱之间的隔离墙是永远不会被拆除的，蛇的后裔和女人的后裔也永远不会彼此为友。
神不允许圣约子民与非信徒混杂在一起，这一点并非只适用于旧约时代，在新约中，神重申过这一命令。他说： “你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？ 基督和彼列（“彼列”就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？……你们务要从他们中间出来，与他们分别……”（林后6:14–17）
神把仇恨放在了蛇的后裔和女人的后裔之间，这样，他就为自己保全了教会。我们知道，在大洪水之前，神的儿子娶了人的女儿为妻，而且只看重美貌，最终，神将他们从地上除灭了。
我们也知道发生在毗珥山顶上的事。在那里，以色列的儿子开始跟摩押女子行淫（见民25）。我们可以从神圣约子民的历史中看到很多这样的例子，当他们与外邦人混杂时，神的怒气就临到他们。
在新约时期的教会历史中，我们也看到这一点。每当教会与世界为伍，每当她不单单事奉独一真神，神的怒气就临到他们。如果我们看看教会历史，就会发现，那些时期也是持守真道的人受到严重迫害的时期。创世记3:15中所说的彼此为仇不是个人的恩怨，而是教会与世界的分离。忽视这一仇恨的人都已经犯了奸淫。
弟兄姊妹们，在创世记3:15中，耶和华神已经为自己的国立下了根基。在基督里，亚当将会得胜，伊甸园会被重建。没有基督作中保，就没有救赎史。是的，神没有为堕落的天使预备救恩，他们自然也就没有救赎史；然而，神却为堕落犯罪的人预备了一位中保（来2:16）。
正如使徒彼得所说，基督和他献己为祭是神在创世以先就预定了的。正因为这个原因，我们这节证道经文中所包含的应许才被宣告出来。亲爱的弟兄姊妹，神使我们活得比先祖亚当和亚伯拉罕更丰盛。福音已经在新约里丰丰满满地显明给了我们，这使我们有幸知道女人后裔将全面得胜。
路加福音10:18说，“耶稣对门徒说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样”，而门徒们亲眼看见的是基督升上高天！得胜属于基督。所以，今天我们可以用洗礼仪文中的祷告说，我们可以“勇敢地与罪﹑魔鬼和他一切的权势争战”，因为在基督里，我们已经得胜有余了！这应许是赐给我们的，也是赐给我们儿女的。
阿们！