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证道类型 经文证道
圣经书卷 约翰福音
证道经文 约翰福音3:14-15

我们的救主耶稣基督所爱的众弟兄姊妹:

主耶稣在耶路撒冷过逾越节的期间,行了一系列的神迹,旨在教导旧约的教会,他就是那位弥赛亚,世界的救主。许多目睹这些神迹的人因为不同的原因而感到震撼,结果不少人信了他的名。但是在第2章的结尾,我们却看到一句相当惊人的话:耶稣“却不将自己交托他们……因他知道人心里所存的。”

当我们开始读约翰福音第3章时,要切记上面这句话。第2章的结尾说,耶稣不将自己交托他们,因为他知道人心里所存的。紧跟着这句话的是:“有一个法利赛人,名叫尼哥底母。”耶稣也知道这个人的心。第2节告诉我们,这位犹太人的官也被耶稣所行的神迹震撼了。尼哥底母从这些神迹得出了结论:耶稣是从神那里来作师傅的,神一定与他同在,使他能行这些神迹。

的确,主耶稣知道这位深夜秘访者的心,所以他就将自己交托,向这个人启示了分辨地上的事和天上的事的必要性。耶稣对他说:“我实实在在地告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国”(3:5)。换句话说就是:“尼哥底母,你光凭眼见我行的神迹,还不足以认识我的真实身份和我来的目的。要想真认识我,你必须是‘从水和圣灵生的’,就是通过认罪和重生,否则你日后还是毫无指望。”

由此,耶稣首先告诉他需要重生,因为他必须重生,才能见神的国。但是紧跟着这个重生教训的是关于称义的教训,失丧的罪人经由这个途径才能无可指摘地站在神面前。称义是藉着相信基督在十字架上的献祭,这不是相信地上的事,而是相信天上的事。

耶稣就这样给这位犹太人的官传了福音,就是拯救的好消息。他把地上的事和天上的事区分开了。什么是地上的事呢?就是尼哥底母和我们日常生活所知道、所需要的事。那么天上的事又是什么呢?天上的事就是神在他的独生子里又藉着他行救赎的事。

关于天上的事,耶稣要用神自己的话来教导这位作先生的。他提醒尼哥底母当年摩西在旷野制造铜蛇那件事:“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。”

我的证道主题是:世界的弥赛亚宣告自己要死在十字架上。我要按以下两点与你们分享神的道:

  1. 他受死的方式
  2. 他受死的目的

1. 他受死的方式

主耶稣将要向尼哥底母宣告天上的事。在这几节经文中,我们会发现不少天上的事,今天的教会只能而且必须建造在这些事上。头一件事是耶稣说他自己是“人子”,这对于这位犹太学者毫无疑问具有特殊的意义,肯定使他想起了但以理的预言——这位先知在一个异象中“见有一位像人子的……被领到亘古常在者面前”(但7:13)。所以,首先我们在这里发现,主耶稣暗示了他是从天上来的,即他的神性。然而,耶稣给这位法利赛人的核心信息是,神那浩大的救赎计划藉着他儿子在十字架上的死而成就了,并且逃避地狱和进入永生的唯一途径就是相信这位神的儿子。

弟兄姊妹们,这些的确是天上的事。尼哥底母来见耶稣,要知道他所行的神迹究竟意义何在。接下来,仿佛耶稣在对他说:“尼哥底母,你找对方向了,你在寻找人子,就是那位弥赛亚;但你所期待的那种弥赛亚,却是错误的。”耶稣知道这个人的心,也知道这位犹太人的官是他那个时代所生的人,所以跟大多数犹太人一样,恐怕也在期盼基督显现时,会带着权能和荣耀而降临,受到人的高举和尊荣。

的确,耶稣确实谈到了被人高举,但却是以一种截然不同、出人意料的方式。因为“高举”意味着“将某人抬到一个更高的层次”,或“待以极高的尊敬”。但是,耶稣却从另一种意义上谈到“被举起来”。他说的是被高挂在十字架上,使人人都看见。使徒约翰不断地谈到基督要这样被举起。在12:33节,我们会看到约翰诠释性的话语:“耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。”

主耶稣从他事工的一开始,就把十字架放在了显著的位置。因此,对于当今会有那么多人竟说耶稣不是为了除去世人的罪而来受死的,我们不禁感到惊奇。那恶者对于基督教会的恶毒攻击,始终都是通过提问而播下怀疑的种子。

最初的问题是:“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?”而现在的问题是:“基督岂是真的来到世上为我们的罪而死吗?”“他真的是救主吗?”“我们真的需要一位救主吗?”这些问题都是在播种怀疑。但是,如果我们相信神的话,就会看到,耶稣的确来为我们受死了,正如“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来”。要相信主说的这句话,这是对尼哥底母的要求,同样也是对我们的要求!

主耶稣基督拿他自己与很久以前的一件事做了一个对比。那件事在民数记第21章中有记载,并被存留下来,我们从中看到以色列人如何在通往应许之地的路上走过旷野。但是在路上,“百姓……心中甚是烦躁,就怨讟神和摩西说:‘你们为什么把我们从埃及领出来,使我们死在旷野呢?’”营中有许多人因对食物不满而发怨言。

于是耶和华使火蛇进入百姓中间,凡被蛇咬的人都立即会有致命和火烧一般的感觉,许多人因为被毒蛇咬过就死了。不过,耶和华这次大发烈怒使得百姓醒悟过来。他们为说过顶撞神的话而懊悔、自责。他们认罪,并恳求摩西祈求耶和华,叫这火蛇的灾离开他们。

于是,摩西这位旧约时代的中保为百姓祷告,神垂听了他的代求,赐下了解救之法。但是神的做法很奇特:他指示摩西制造一条铜蛇来替代咬人的火蛇,并要摩西把这铜蛇挂在杆子上,然后把杆子高高举起来。接着神说:“凡被蛇咬的,一望这蛇,就必得活。”这是神的应许:凡被蛇咬而面临死亡的人,如果看见这蛇,就必不致死亡,反倒得生了。

这就是耶稣做这个对比的目的。耶稣为什么要谈到“被举起来”,至此就很清楚了。旷野里火蛇的灾祸威胁着神百姓的生命,整个旧约教会得罪了神而被死亡的锁链捆住了。出路只有一条,就是相信耶和华的话:凡望这杆子上铜蛇的人,就活了。医治这毒蛇咬伤的唯一解药是神饶恕的恩典。

那么,耶稣这么比较的用意何在?简单得很,正如以色列人被毒蛇咬伤,深陷危难、奄奄一息一样,人类正处于严重的属灵危险之中,也因着罪的毒效而濒临死亡。对付罪的唯一解药是基督的十字架。我们的本性倾向于为犯罪找借口,竭力敷衍过去,或者为自己的所作所为辩解,说我们没办法,天生就是这样。但是无论我们编造什么理由,没有一条能在神的面前站得住脚,神会驳回我们对自己罪性的辩解。但我们若承认自己的罪行和罪性,神必不轻看。对付罪的唯一解药是基督的十字架。正如旷野上的拯救仰赖于神在百姓眼前高举的恩典,我们的拯救也依赖于仰望为我们的罪而被高举在十字架上的基督。

关于神天上的事,即他奇特的计划,就是基督在十字架上赎罪的死。弟兄姊妹们,请注意主耶稣基督如何强调这一点:“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。”这是必须的,任何人都别无他法。十字架是在亘古中就命定的,为要偿还我们的罪债。十字架是为偿还我们欠神的巨债而付上的代价,但这代价不是我们付的,而是由我们的替代者和承担者──主耶稣基督付上的。当基督死在十字架上时,我们一切的罪孽和过犯都由他背负了。他替我们成为罪(林后5:21),为我们成了诅咒(加3:13),他用自己的死为我们这些有罪的人得着了神的赦免和完全的救赎。

在以色列人的营中,挂在杆子上的铜蛇被举起来,就给凡被咬的人带来了康健和痊愈;同样,基督被钉死在十字架上,也给所有失丧的人带来了永生。基督被高挂在十字架上,好让凡凭信心仰望他的人都能得救。

弟兄姊妹们,摆在我们眼前的事实就是我们基督徒信仰的根基所在。基督的死使基督徒得生了。当然,我们的确是罪人,注定要死亡。但是基督为我们受苦,并为我们而死。我们确实身负罪债,但是基督用他的宝血偿还了我们的罪债。这是真正的福音,这是我们可能会不止一次听到的好消息。只要我们活着,就要学着每天依靠这个真理。以后当死亡临近时,我们还要抓住这个真理。基督已经在十字架上被举起来,使天国的大门向一切信他的人敞开了。

这就带我们进入第2点:

2. 他受死的目的

主向尼哥底母宣告了人子必须被举起来的至高目的,就是凡信他的人可以得永生。相信主耶稣基督正是得救的关键。但是我们必须将这句话与其上下文连在一起,才能从中看到神使人得安慰的丰富应许。所以,我们需要再一次回想在旷野中发生的事,就是摩西必须把铜蛇高高地举起来,这蛇不过是神赐下使人得生的工具。神吩咐百姓仰望这条蛇,而这命令伴随着应许,使凡凭着信心仰望这蛇的人,即相信神用这方法拯救他们脱离毁灭的人,都能得生。因此,这不仅仅是偷偷地瞥一眼杆子上挂的东西而已,乃是神在考验他的百姓。因为他们有可能看到却不明白其意义,因而无法从中得到任何益处。所以,他们必须仰望那铜蛇,但是必须凭着信心仰望。这个考验就是:他们是否相信一望这蛇,神就带来医治呢?这对我们也同样适用。我们是否相信,因着基督在十字架上被举起来,我们就得了生命?我们是否用信心的眼睛看见神向我这个罪人伸出了恩慈的手,唯有藉着相信在十字架上受死的基督,康健和生命必赐给我呢?

这个应许就是:凡是相信基督为了他的罪而在十字架上被举起来的人,都有永生,无论何人。这使我们看见了基督救赎的宽广性。这应许临到了所有的罪人,临到了已作信仰告白的成员和未作告白的成员。

归正信仰的百姓曾一度转向自身。他们倾向于看他们自己,想看看是否在他们自己里面具有相信神应许所必不可少的信心。

这种做法是不健康的,因为这使本是神藉着圣灵白白赐下的信心处于危险中:将信心当成是人在确信罪得赦免之前的某种内在经历。基督真的为我死了吗?我配得永生吗?但是耶稣说:凡信他的人都有永生。

现在,经过这么多年,事情在许多方面都发生了完全的逆转。现在“信心”的问题常常变成了不过是“事实”的问题。换句话说,就是只有头脑的知识,而没有内心的省察。尤其是我们年轻一代的成员,很容易回答说:“基督为我死了”。这句话只是脱口而出,但他们是否真的曾察看过自己里面的罪性呢?我很想知道人们是否常常彻底省察自己的内心,甚至在预备领受主餐的那一周。而且,我不仅指你省察自己内心是否相信了神的应许,而且也指省察自己是否活出了这些应许。你的生活在多大程度上显明了基督为你而死的事实呢?随口说说是不够的,行动和生活方式更应成为查验信心的精密测量仪。

我们每天都应该与罪争战,否则信心就变成了廉价的商品,只是作主日崇拜用,而没有用在每天的生活中。另一方面,我们在每天与罪的争战中,都要定睛于基督的十字架。因为只有用基督的宝血,才能洁净我们的罪;也只因基督的十字架,我们才在神的眼中被宣告无罪。

这个应许就是:凡信基督为了罪而在十字架上被举起来的人,都有永生。耶稣在这里谈到了我们因信称义,但是称义本身绝不是结束,因为真正的相信总是同时伴有敬虔的生活。如果我们想知道自己的信心是不是真信心,扪心问问自己如何生活就知道了。但是,我们如果想知道自己是否已经在基督里称义了,只需要问一个问题,就是:“我相信吗?” 这个问题必须要问。凡看见人子在十字架上被举起来,并且相信他的人,就有永生。就像望见铜蛇的以色列人不致死于蛇咬,反得痊愈一样;仰望耶稣的罪人不但得以逃离地狱和定罪,而且在这个充满死亡的世界里已得着永生,因为他每天都在神的手中,所以必蒙保守直到世界的末了。

弟兄姊妹们,福音所提供的拯救是极其完全的,我们要思想这个救恩,并且以信心和忠心而活。相信在十字架上被钉死的基督,不仅使我们得着赦罪,而且使我们在神的眼中成为完全的义人,使我们成为天国的公民。这远超过以色列人在旷野中望见铜蛇所得到的,因为那只带给他们寿数的延长,而相信耶稣基督却使我们得永生。我们要保守我们的信心,因我们的信心影响我们永恒的未来。

阿们!