我主耶稣基督所爱的弟兄姊妹们：
今天我们来看《要理问答》对第四条诫命的解释。第四条诫命说： “当记念安息日，守为圣日。”可以说，在所有诫命中，这条诫命绝不是争议最少的一条。在过去，《要理问答》对它的解释也备受批评。
距今最近的批评说，第四条诫命只强调安息日该做什么，但没有陈明守安息日在道德层面和属灵层面的特征，所以太仪式化了。我们要注意这一点，不要把这一天，也就是我们的主日，仪式化。
还有哪一天像主日那样不消停呢？我说的不是有关安息日的各种神学辩论，而是家庭的不和——成人之间的不和，以及成人与孩子之间的不和。我想，把孩子从床上拖起来，准时去教会就会有很多挣扎。有时候，主日敬拜还没有开始，你已经累得不行了。
关于主日能做什么、不能做什么，我们争论一天也争论不完。主日我们真的必须上午、下午都去教会吗？这不是很无聊吗？谁来看孩子呢？很多家长不是都盼着周一的到来吗？周一一切恢复正常：爸爸上班，孩子们上学，妈妈安安静静地做家务。有时候，我们觉得，在安息日我们得不到安息，反而更累；我们没有过更圣洁生活，反而更容易红脸。
在主日和节假日，单身的弟兄姊妹可能比平常更容易感到寂寞和孤单。别人有家人团聚，他们却形单影只。这样的安息日还是你满怀喜乐地期待、充满感恩地领受的一天吗？基于这些问题，我们来学习、理解第四条诫命在今天的重要意义，这很有益处。我把主日38概述为以下几点：
主耶和华吩咐他的子民当守安息日
安息日的庆祝
安息日的活动
安息日的应许
1．安息日的庆祝
《要理问答》在主日38中强调的是我们在安息日，也就是主日当做的事。它的确也说到了主日之前和之后当做的事，但重点仍是主日那一天！
主日是安息的日子。神特别留出了这一日，他说：“当记念安息日，守为圣日。”这里“记念”的意思是认真地遵守； “守为圣日”意味着为了一个特殊的目的而分别出来。这个日子首先是献给神的！
可见，是神为了一个特殊的目的，亲自将这个日子分别出来的。我们首先必须牢牢记住这一点。新约时期的安息日，即主日，也是如此。安息日或主日不是人想出来的，而是神设立的。我在这里不想赘述旧约时期的安息日为什么到了新约时期就是主日了，但我想说，无论是旧约的安息日还是新约的主日，教会已经认为它不是人的发明，而是神的设立！
你也许会问，神为什么设立了这样一个日子？他为什么将这一日分别出来？其实在这一条诫命中，耶和华神已经把他的想法都告诉了我们。首先，他是为了自己，为了他的事工设立安息日的！他为自己和所造的万物定了安息日，以此表示他已经结束了创造之工。他这样做不是因为他累了，神永不疲倦；而是因为他完成了一项工作，想要为这项工作划上句号。神想退后一步，欣赏自己的造作。换句话说，他想庆祝一下！
神在庆祝的时候，我们能抱以多一事不如少一事的态度吗？当然不能！当耶和华在西奈山把他的圣约律法赐给以色列时，这一点就已经显明了。他说：安息日“是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的”（出31:13）。耶和华也要他的百姓来守节，为他完美的工作而欢喜快乐，现在要庆祝的不仅是他的创造之工，还有他的拯救之工。申命记第5章重点描述了对拯救之工的庆祝。那里说道：“你也要记念你在埃及地作过奴仆；耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。”（第15节）
安息日也是为神的百姓设立的。在这一日，他们可以与神一同庆祝他创造之工和拯救之工的完成，也可以庆祝圣约里的相通（比如我们在圣餐中所庆祝的），而后一种庆祝对新约教会来说意义更为重大，因为我们可以庆祝神的救赎之工——耶和华已使自己的儿子耶稣基督从死里复活，并立他为我们至高的君王！
古犹太人的安息日和新约主日之间关系虽然是一个有争议的问题，但有一点是非常明确的，那就是庆祝安息的理由没有减少，反而增多了。我们比古人更有理由把安息日看作是一个值得庆祝的节日！因为我们已经看见神伟大之工在我主耶稣基督里得以完成和完美的全过程。
所以，这是一个庆祝的日子。在这个日子，我们可以显明自己属于耶和华我们的神，我们在他的创造和救赎之工中欢喜快乐！这决定了，在这个日子，我们要在主里欢喜和庆祝。关于这一点，我要引用诗篇第92篇，这是一首“安息日的诗歌”。这首诗表现了安息日的欢喜快乐：“称颂耶和华，歌颂你至高者的名……早晨传扬你的慈爱，每夜传扬你的信实。”在安息日，无论是早上，还是晚上，我们都要喜乐地归给耶和华！
安息日是在神里面欢喜、庆祝的一个特别的日子。它是神赐给他子民的礼物。不明白这一点就永远无法为这个日子而感恩。在阿摩司的那个年代，人们一分一秒地熬时间，因为安息日一结束，他们就可以回去做生意、工作了。他们说：“安息日几时过去？我们好摆开麦子……”（摩8:5）在尼希米的年代，耶路撒冷的城门在安息日是关闭的，那一天不许做买卖。尼西米甚至不许商贩们在城门外露营，因为这样显得他们等不及过完安息日（尼13:20-21）。神的百姓不该觉得安息日是一个负担，也不该给人有这样的印象；而要去欢喜接受和庆祝这一天！接下来我来讲第二点。
2．安息日的活动
庆祝显然是要花时间的，而神造万物的前六天里却没有这个时间。所以接着，神给了这个时间。他说：六日要劳碌作你一切的工，但第七日当守安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。全地都要安息，都要与耶和华一同庆祝！
我们在出埃及记第31章看到，在安息日工作是要被治死的。这告诉我们，神非常认真地对待安息日。那一日不可作工。这里“作工”指的是做我们日常藉以谋生的工作。
你知道，日常的工作可以花去我们很多时间。我们总在忙着工作，以满足日用所需或增加财产，就连业余时间也搭上了，业余爱好也为了赚钱，总是在工作、工作、工作……我们起早贪黑，甚至成为工作的奴隶，弄得自己身心疲惫。如今人人压力那么大，肩上责任那么重，时间太少，需要太多，谁还有时间安息、庆祝主日呢？
出埃及记第31章第17节说，耶和华在第七日安息舒畅。我们安息了也会如此。安息能放松身心，让自己充充电。我们不能把“安息”这个词属灵化，说只是在主里安息。属灵的安息是一方面，但不是全部！安息也意味着不用工作，补充体力。安息的日子你能做一些除了工作以外的事，也可以把日常生活中的烦恼忧愁都放到一边。一日的安息过后，我们的身体、灵魂都会从新得力！
有人说，在安息日或主日，我们的身体也能得到休息，这种说法是对的，因为我们不应该把身体和灵魂分开。正因如此，在主日我们必须完全放下日常的工作以及其他要做的事、要参加的活动，这样我们才可能得到安息和休息。在主日，我不必去工作、去商店、去工厂、去办公室，也不必进书房。我有时间！
那么，在这一日，我们该做什么呢？圣经告诉我们，“安息”不是游来荡去，也不是赖一下午的床。出埃及记第31章说到安息日时称之为 “安息圣日”，可见其特殊性。利未记第23章第3节说到“圣会”。圣会的意思是 “召聚在一起”，因此，安息日始终是圣会的日子，也就是神的子民聚集的日子。神给我们不做工的时间，是为了让我们去敬拜他！
安息的日子要去敬拜神！那时的以色列人，无论年长年幼，都要去帐幕、圣殿或会堂里聚集，为的是献祭和寻求神的话语。
新约初期也是如此。主日是信徒聚集、敬拜的日子！新约教会在初期就得出结论，敬拜需要时间；要有时间，就得放下手中的工作！所以，新约教会以感恩喜乐的心，接受了将主日分别出来敬拜神的这一吩咐！
因此，《要理问答》说得对，在第四条诫命中，神要求我们“特别在安息日，当积极去神的教会聆听神的话语”。我特地查了字典，它对“积极”这个词的解释是“坚持不懈地做某事”。
这是不是说你绝不可以因为任何原因，哪怕是紧急情况，而错过教会敬拜呢？不是！但是，“积极”意味着不论何时何地，只要神的百姓在聚会敬拜，我就要参加！我是那里的一分子，那是我心之所归，我喜乐之所在。我有时间参加敬拜，因为我不需要工作。我渴望参加敬拜，因为我爱敬拜主！
我在想，诗篇第42篇的作者到底经历了什么。他有许多的忧烦和悲伤，但其中最大的莫过于不能再与神的子民聚在一起敬拜了！他被流放，远离耶和华的殿，这是最令他伤心的。他说：“我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音领他们到神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。”（诗42:4）
这其实是圣灵的态度。圣灵使我们渴望与神的子民同在，所以，当我们不能聚会敬拜时我们会想念！圣灵引领我们说：“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。”（诗84:10）
所以，安息日的目的和聚焦点在于神子民的聚集敬拜。我们要竭力、喜乐地敬拜神。从这方面看，我们是蒙召把安息日全天的时间都留出来，享受神在圣约中所定的安息。
有人也许会问，我们在主日可以做这个吗，可以做那个吗？由于人们的标准很不一样，所以在这个问题上常有人抱怨。我们必须警惕，不要把主日变成像古犹太人安息日那样充满清规戒律，因为神的子民会被这些出自人意而非神意的规条压得透不过气来的。在马可福音第二章中，基督说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的！”这不是说在主日，我们想做什么就可以做什么，而是说，它必须真的是信徒在主里庆祝、放松、喜乐的日子！
主日是安息的日子，所以敬拜必须放在第一位。我们不是全天都在敬拜，我们花在敬拜上的时间最多也就是三个小时而已。健康状况良好的人没有理由不去教会，年轻的父母也不用担心孩子在教会里没有人看护。主日这一天不该做日常的工作，也不该做其他的工作。有人可能觉得忙屋里屋外的事也是一种休息，但它不适合安排在主日。学习、长途旅行，以及长时间的休闲娱乐（例如去海边）也不是安息日的活动，如果在时间上与主日敬拜有冲突就更不用考虑了。我们必须时刻问自己：这样的活动属于安息和敬拜的范畴吗？
主日是圣徒相交的日子。所以，我们不该在这一日参加竞技类体育比赛或其他属世的活动，即使在教会敬拜之后参加也不应该。另外，我们也不应该参加轻视主日敬拜之人的派对，而应该尽量与神的子民在一起，彼此造就！总之，主日应该是安息的日子，我们的关注点应该是神的道和与圣徒的相交。单凭这一点，我们就应该在主日关掉电视和收音机。我知道，我们不能制定各种条条框框，但是，在主日，我们不应该参加属世的庆祝活动和娱乐项目，这一点应该能统一吧？
我们不必觉得这样过主日没意思，做这也不行，做那也不行。如果你觉得无聊，那就邀请单身的、身体不适的、孤单的人到你家来作客，或者去探访他们——你有许多事情可以做。但是主日的重点应该不同于其他日子，藉着主日，神的道将我们引向新天新地时那美得无以伦比的安息，那也是最终的安息。
最后，我要讲一讲安息日所包含和宣告的一个奇妙的应许。它与圣餐中所包含的应许和安慰是一样的。
3．安息日的应许
从某种意义上说，安息日只是一片暂时的绿洲，可以让我们从来自生活、工作的各种压力中得到暂时的缓解。主日过后，我们还是要面对工作和生活；与罪的争战也从来没有真正停止过。但是，终有一天，我们会摆脱世上一切的痛苦、挣扎，得到真正的、最终的安息，我们会被彻底重建和再造！
因着主日的安息，我们的生命有了新的平衡点、新的盼望和新的方向；我听到了神的道，也看到了有耶稣基督作保障的未来！因此，我们不会像世人一样生活。世人用业余时间和周末的时间来减压、逃避，但事实上，属世的娱乐可能比日常的工作更让人疲惫！周末一结束，人们马上又回到日常工作一成不变、令人绝望的状态中。
对我们来说，主日不是逃避，而是信心得坚固、灵命得喂养的日子。有了这一天的安息，我们就可以带着在主里新的盼望继续前行，直到耶稣基督的日子。
《要理问答》也着重谈到了将来的安息。它说：“第二，我一生的年日要止息作恶，让神藉着他的圣灵在我里面做工，使我今生就开始品尝永恒的安息。”
安息日包含着一个美好的应许，那就是有一天，所有在世的劳累都会结束，在世上经历的一切失望和痛苦、挣扎和虚空都会被除去。那时，我们就会享受在神里面永恒的安息。希伯来书第四章也谈到了这一伟大的应许，即神为他子民所存留的安息日的安息，也是一切被重建、身体得复活的安息。让我们努力进入神的安息，那是最终的安息！
我们主日的安息是对将来安息的应许。我们每个主日在这里庆祝安息都是在期待羔羊的盛筵。这就是为什么说藉着主日敬拜和分领圣餐，神把我们从世人中间分别出来！
我们盼望美好的、最终的安息到来。事实上，藉着安息的日子，也就是主日，我们已经开始享受这最终的安息了。主日为我们一整周定下了基调，使我们一周都服侍主，也预备好将来以完美和完全永远服侍主。在地上我们很容易失望，无论是在工作中还是在休闲娱乐中，但是信心的盼望、真正属天的安息不会欺骗我们。有一天我们会在应许之地享受那完美的安息。
如果在关乎信仰的一些基本问题上没有分歧，那么安息日永远不应该是家里发生争吵，家人之间发生冲突的原因。我们必须承认，主日是参加圣会的日子，是敬拜的日子，而敬拜是主日最重要的事情，其他所有的活动都应该不超出安息和圣徒相通的范畴。如果是这样，安息日就永远不会让你感到无聊或压抑，而会让我们在这令人窒息的世上呼吸，并帮助我们在这没有盼望的世上期待在基督里的美好安息。
阿们！