主内亲爱的弟兄姊妹们：
总体看来，神国的事在这个时期里并不顺利。创造天地的主曾经应许，要藉着亚伯拉罕的后裔祝福地上的万族（创12:３）；从他的后裔中要出一位基督，他来要除去人的罪孽，并且使罪人与神和好。但是，这些蒙拣选的亚伯拉罕的后裔，却在埃及“受法老的奴役而哀叹”；这是一个受压迫的民族、一个破碎的民族、一个不能祝福任何人的民族。
刚才读的出埃及记的大段经文，让我们看见神如何使自己的百姓走上祝福万族的道路。按着神的命定，第一步是拯救他的百姓脱离奴役。那么，神要如何拯救他们呢？神是一位工匠大师，他随己意拣选器皿，并且着手在这器皿身上做工，以带领他的百姓脱离埃及的奴役。他的器皿是谁呢？不是别人，正是摩西。然而，摩西是一个如此不完全的器皿，我们说，这个器皿实在不适合用来加快基督的到来。
看看我们自己，审视一下我们的长处和短处。我们若诚实，就不得不承认自身有很多的缺陷：我们为人父母，为人妻为人夫，我们身为基督徒商人和基督徒员工，身为教会圣职人员和学校董事会的成员，我们能够在自己和对方的身上看到许许多多的不完全，许多品性上的缺陷，许多的软弱；我们又无知、又愚昧。我们看不到自己如何能加快基督的再来。我们个人的弱点和缺点，我们配偶的弱点和缺点，上司、教师、教会圣职人员身上的弱点和缺点——的确，藉着我们，藉着这人或那人，神的国不会降临。
弟兄姊妹们，我们从今天的经文中得知，我们不要去苦思冥想谁是神所乐意使用的器皿，也不要对神所拣选的器皿的不完全而感到不快；我们应当相信这位宇宙之主，在选择使用一个器皿时，知道自己在做什么。基督作为得胜的主，坐在父神的右边，无论他拣选什么样的器皿，肯定都能够成就父神的旨意，他甚至藉着我们来加快救赎之日的到来。
我把今天讲道的信息归纳如下：
神拣选了一个不完全的器皿——摩西，来成就他的旨意
- 这个器皿是谁？
- 谁使用这个器皿？
1. 这个器皿是谁？
我们的经文说得很明白，主耶和华差派摩西去见法老。但是，神乐意差派去见法老的这位摩西，又是什么人呢？
我们可以想出一些理由，从而得出结论说，神拣选差派这个人，的确是一个好选择。我们知道，摩西出生在法老逼迫希伯来人的年代，所以他母亲为了救他的命，一开始把他藏起来，后来又把他搁在蒲草箱里，并放进尼罗河中；法老的女儿在那里发现了他，救了他。随后，他先是由自己的母亲抚养，后来在法老的宫里长大。在使徒行传第七章，司提反提到摩西在宫中长大的结果是：“他学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能”（徒7:22）尤其是他在法老宫中接受的训练，更使我们得出这样的结论：摩西最适合去见法老，并且把以色列人领出埃及。
为什么这个使命非摩西莫属，我们还能想出更多的原因：摩西曾对神大发热心，因为他长大后，挺身而出保护自己的百姓。我们读到：
“后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担”（出2:11）。 希伯来书的作者说，这是信心的行为。我在希伯来书第11章中读到这段话： “摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。”（来11:24）
不仅如此，摩西还选择：
“宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵”（来11:25节及其后经文）。
我们在此发现良好的教育和对神的热心，这两大要素一起使摩西成为神派去见法老，带领他的百姓出埃及的最佳人选。在这两大有利的因素之外，我们还能想到另一个事实：摩西做了四十年的牧羊人，这确实让他学习了忍耐和信靠神的功课——更不用说，他还熟悉旷野的道路，这一本领肯定非常有助于他带领一个民族走过旷野。的确，综上所述，我们得出结论说：神选择差派摩西，的确是选对人了，摩西的确是神手中一个有用的器皿。
然而，弟兄姊妹们，我们的确需要更仔细地研究这个问题。神选派去见法老的这个人，究竟是怎样的一个人呢？我们越深入研究，就越看到他生命的不完全。
首先，令人绝望的是，摩西完全与埃及当时的现状脱节了。他的确曾在法老的王宫里长大，但是他的后半生——后四十年，却是在旷野牧羊，漂泊无定。这就好比一个从1960年就一直在澳大利亚辛普森沙漠流浪的人，我们不会指望他去吩咐总理做什么。同样，提出让摩西代表他四十年来从未谋面的（就我们所知）少数民族，去宫中对付法老，这是不合情理的。
再看看摩西的妻子——西坡拉，她是米甸祭司的女儿，因此也是亚伯拉罕的后裔，由基土拉而生（创25:2）——这个支派并没有承受神的应许。根据摩西的儿子受割礼的这件事（出4:25），我们很怀疑西坡拉是不是真地相信耶和华以及他圣约的应许。如果一位领袖没有一位真正靠得住的妻子，如果他的妻子不能给被他带领的人做榜样，这岂不是对他非常不利吗？
至于摩西的名声，我们又能说些什么呢？即使他没有犯蓄意谋杀的罪，却还是有命案在身，因为他曾杀了一个打希伯来人的埃及人，又偷偷地把其尸体藏在沙土里。
那么他自己的百姓又如何看待他呢？在使徒行传第七章，司提反说，摩西“以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们”，就“打死了那埃及人”（徒7:25）。“但是”，司提反接着说，“他们却不明白”，反而弃绝摩西。第二天，当摩西试图解决两个以色列人之间的争斗时，其中一个人嘲讽他，说了出卖的话，“难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？”（出2:14；比较徒7:26）。摩西听闻此言，害怕丧命。为了躲避法老复仇的刀剑，他逃走了；他断送了帮助自己百姓的机会。
更糟糕的是：摩西在米甸住了四十年，他远离以色列人，远离圣徒的相交，远离旧约时代的教会。的确，在埃及，神的百姓对耶和华的服侍是相当薄弱的；可是，教会软弱这个事实并不使摩西有权利“离开教会，去过自己的生活”。他可能被迫逃命；但是，即使在这种“状况或情形”下，也不能免除每个人与神百姓的联合、“保守教会合一”（《比利时信条》第28条）的责任。
当摩西回应神在烧着的荆棘中说话时，上面这一点表现得更为明显。虽然神呼召摩西去完成一项天国的使命，但是摩西提出了不下五条拒绝的理由——找了五个借口。
- 3:11：我不配。
- 3:14：神是谁，他能做什么？
- 4:1 ：百姓必不信我。
- 4:10：我素日不是能言的人。
- 4:13：我不想去，你打发别人去吧！
置身教会之外“独自”生活了四十年之久的摩西，四十年前那种使他去看他弟兄并且竭力帮助他们的信心，已经荡然无存了。五次拒绝神的差派——这当然不是出于信心的语言！当我们看到摩西每次反对，神都指出他的理由不成立时，就越发显明了他没有信心；然而摩西还坚持己见。如果信心是藉着行为彰显的，那么摩西的拒绝和推脱就显明他的信心是死的，而不是活的。
弟兄姊妹们，你们看到，即使用我们今天这个败坏的世界的标准来衡量，摩西的履历以及他长期与时代的脉搏脱节的事实，也使他不可能成为与法老谈判的人选——更不用说拯救一个民族脱离捆绑了！摩西对神提出的拒绝理由，跟我们的借口多么吻合：主啊，谢谢了，但是这个我不行，派别人去吧！然而，我们却读到：“故此，我要打发你。”神错了吗？难道神不了解摩西的背景和资质吗？不是的，亲爱的弟兄姊妹们，神不会犯错，神对摩西的背景和品性了如指掌；然而，神乐意呼召摩西这个罪人来担当这项特定的使命。既然是神呼召的，人就不能拒绝神的托付——摩西不能，神差派摩西去见的那些人也不能。关键不在于神乐意使用的是怎样的器皿，他的素质如何；关键只在于，而且始终在于，是谁使用这个器皿！我们来看第二点。
２. 谁使用这个器皿？
神在指示摩西前往埃及之前，已经向摩西充分显明，拣选使用这一器皿的匠人是谁。虽然摩西对旷野非常熟悉；可是，有一天，他却看到了自己从未见过的事：一丛普通的荆棘莫名其妙地被火烧着，却没有被烧毁。它只是燃烧，却枝叶无损。摩西进前观看这个奇迹，想看个究竟，直到听到一个声音才停下了脚步。这个声音指示他不要再走近，甚至还吩咐他脱下鞋子，因为他所站之地是圣地。烧着的荆棘中有声音这样表明自己的身份： “我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”（出3:6）
摩西非常清楚地明白这些话的含义：这是全能的神！因此他感到害怕，蒙上了脸。
弟兄姊妹们，神向摩西启示他自己的方式具有重要的意义。很久以前，当神向亚伯拉罕显现时，他只是和两位天使一起走到亚伯拉罕的帐蓬那里。在神传达他的信息之前，亚伯拉罕并不清楚这位客人是谁。那么，这一次，神为什么没有采用同样的方式呢？为什么这次是在烧着的荆棘中显现呢？
火在圣经中具有特定的意义，在圣经中，特定的火意味着神的显现。例如，我想到亚伯兰的一次经历（创15）：主耶和华吩咐亚伯兰将几头动物每样劈成两半，一半对着一半地摆列。按照当时的习俗，立约的双方从肉块中间经过之后，这个约才能生效。神从这些肉块中经过，以此作为确认与亚伯兰立约的记号。神是怎样经过的呢？——他是以“烧着的火把”的形式经过。换句话说，这烧着的火把表明了神的亲自显现。摩西肯定知道这段历史，在他幼年时，他母亲就使他对此铭刻在心；如今，摩西看到火焰，荆棘却没有烧毁，他只能得出一个结论：神在这里！
但是，火不仅仅意味着神的显现，火也包含着审判的概念。我要提醒弟兄姊妹，在伊甸园的入口处有发火焰的剑（创3:24）；还要提醒你降于所多玛和蛾摩拉的火，毁灭了那两座城（创19:24）。的确，火是表明神的临到，而这是一位不能容忍任何罪的神，他的圣洁要求他施行审判。
摩西知道神对以色列先祖的启示，当然也知道火在神的启示中的意义。如今，这里有荆棘被火烧着，却没有烧毁。这就是神在荣耀中的显现，是神在圣洁中的显现；而这位神的圣洁应当也意味着，在他的面前，任何有罪的事物都必被立即销毁，摩西本人也不例外！但是，正如这荆棘烧着却没有被烧毁一样，摩西也没有被销毁，虽然在神的面前，却没有被神大而可畏的圣洁立刻燃尽。所以，我们看到这烧着的荆棘不仅显明极其荣耀、圣洁的神的同在，而且也彰显了满有恩典的神的怜悯。
这位圣洁、荣耀、有无限怜悯的神，丝毫没有让摩西对他的确切身份产生疑虑。荆棘中有声音说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”这位圣洁、荣耀、无限怜悯的神，用一句话表明了他自己就是那位立约的神。很久之前，实际上在大约四百年前，神曾经对先祖亚伯拉罕说：我与你立约。这约是什么呢？就是我要做你的神。也就是说：我要做你的父，你要做我的儿女，因此，我要眷顾你，赐给你每日的所需，使你能为我而活。神赐给亚伯拉罕的这个应许，后来又向以撒和雅各重申：神是他们的神，以色列是神的百姓。摩西的生父暗兰相信这个应许，所以他凭信心把摩西藏起来，使摩西免遭葬身尼罗河的厄运。
然而，神在多年前对亚伯拉罕说了这句话之后，现在又重申：我仍然是亚伯拉罕、以撒和雅各的神，我仍然是这位神，我没有忘记早先对他们的应许，而是一直信守我自己的诺言，我始终是信实的。其实就在此刻，我也听到我的百姓在埃及地的哀声。
亲爱的弟兄姊妹，你们看，神用这种方式，在烧着的荆棘中向摩西显现，这样他就向摩西启示了他自己的身份。接下来，摩西接受了一个命令——这个命令是摩西自认为根本无法胜任的，我们也不得不承认摩西面临着许多的不利因素。但是，在摩西领受这个使命之前，他已经知道给他下命令的神是谁，这才是关键所在：关键不在于器皿，而在于使用器皿的那一位。
因此，当摩西拒绝神的呼召时，就是拒绝那位以燃烧的荆棘引起他注意，并向他启示自己身份的神。摩西第一个拒绝的理由是关于他本人：我是什么人？（出3:11）。但神的回答是：你是谁无关紧要，关键是我要与你同去。最重要的是——我是谁！我是那位荣耀权能、无限圣洁、从烧着的荆棘中向你说话的神。
然后摩西提出第二个拒绝的理由——神是谁，他是怎样一位神——于是神启示了自己的名字——我是自有永有的——神用这个名强调了他就是那位在荆棘中显示自己的神：我是自有永有的、荣耀、圣洁、威严、无限怜悯、信实的神（出2:14）。同样，当摩西提出第三个拒绝的理由时，神也显明他是一位大能的神：能使杖变成蛇，又变回杖；能使摩西手上长大出麻疯，又得洁净了（出4:1及其后）。神对摩西种种借口的一一驳回，都进一步强调了他是在烧着却没有被烧毁的荆棘中显现的神——他向摩西启示了自己的身份——他是神。
弟兄姊妹们，这就是那位神，神对这个不够格的牧羊人说，“故此，我要打发你”。现在我们明白了这里的要点：摩西可能觉得自己很不胜任这一使命，也许法老看似很强大，百姓又非常悖逆，他们甚至知晓摩西的过去。但是，如果是神打发摩西去的，其它的一切就不都重要了：关键不在于器皿，不在于器皿的样式和品质；关键在于神，他乐意使用这个器皿。弟兄姊妹们，我们要明白：摩西不过是一个器皿，他只是万主之主大能手中的一个工具。人绝对无权说 ，神乐意用来拯救自己的百姓并让以色列在基督里成为祝福的这个器皿，是残缺不全的。人应该认识到，天地之主是大有权能的，他凭着自己的智慧，无论喜悦使用什么样的器皿，都能够成就他的旨意。
出埃及记后面记载的几件大事显明，神呼召摩西担当此任的确是正确无误的。神的百姓蒙拯救脱离了奴役，蒙带领走过旷野，并被带进应许之地。但是，请别理解错了，这个成功绝对不是因为摩西是这样一位有恩赐的领袖。他仍然是一个罪人，与其他任何以色列人一样，也是需要到西奈山后来建造的会幕中去献赎罪祭的人。这个成功是因着与以色列立约的神，他这样使用一个不完全的器皿，藉着这个器皿来成就他定意要做的事：耶和华藉着摩西这个器皿，的确拯救以色列脱离了埃及人的奴役；耶和华藉着摩西这个不完全的器皿，的确带领以色列人四十年走过了旷野。当然，摩西是一个罪人，摩西是软弱的，但重要的绝不是神拣选用来完成使命的那个器皿；重点始终是使用器皿的神。
主所爱的弟兄姊妹们，虽然自神差遣摩西的日子以来，已经过去了许多个世纪——但是这位神并没有改变。在旧约时代，神凭着自己的主权，呼召了许多人去完成他国度中的特殊使命，无论是先知、祭司、君王，还是父母、教师，或是向邻舍忠心作见证的人。在旧约时代，每一个蒙神赋予天国使命的人都是罪人。每个人都很软弱，每个人都有不可告人的一面，每个人都有品格的缺陷；所有的人都极其需要神所应许的救主来拯救他们。但神成功地使用了他所拣选的每一个器皿，他从未拣选一个器皿，并在尚未成就他的旨意之前就弃之不用。
一次都没有吗？有过一次。神只有一次弃绝了他拣选的器皿，就是在骷髅地的十字架上，耶和华弃绝了他的独生子——让这个器皿独自完成命定的使命，这位伟大的窑匠没有插手。基督靠自己成就了这一切。虽然在人看来，基督是无用的器皿，但他却偿付了罪的赎价，使罪人与神和好，败坏了那恶者的权势，胜过了死亡。结果，至高神让神子成为万主之主——他拥有至高的主权，可以选用任何器皿。今天，在他的国度里，升为至高的基督使用父母、教师、传道人、货车司机和电工，做他手中的器皿，来成就他特定的旨意，以加快他早日驾云从天再来。所有的器皿都是罪人，基督为每个特定的使命拣选的器皿都是破碎、扭曲、不正常的；但是他仍然成功地使用他们，使他的国降临。
当然，人还是人。基督使用的每一个器皿都有缺陷，因此，人们指出这些缺陷，提出批评，是应当的。但是，弟兄姊妹们，在任何时候，缺陷从来都不是重点！在任何时候，批评神乐意使用的器皿的品质，都是错误的。做儿女的不应当对父母挑剔责备，其实神知道每个人的弱点，但他还是乐意使用他们做圣约儿女的父母。因此，儿女“当忍耐父母的软弱和缺点，因为神的旨意是籍着他们来管教我们”（主日39）。同样，教会的会众不应当挑剔神职人员性格上的缺陷，并且被这些缺陷绊倒。神在呼召弟兄们从事服事时，已经非常清楚他们都是有罪的人，是非常不完全的人。神知道这个人软弱、犹豫，而另一个人喜欢支配别人、骄傲自大；神还知道那个人口拙、不善言辞；也知道另外一个人有着不光彩的过去。但是，弟兄姊妹们，所有的缺点都无关紧要，今天当升为至高的基督，照着自己的智慧，乐意使用某个器皿来完成天国的一项特定使命时，我们要尊重他的拣选，并为此赞美他；因为他使自己的国度降临，并使自己的名得荣耀，并不是藉着使用最完美、最新、最好的器皿。他藉着使用破碎的器皿，使他的国降临到家庭、教会、工作场所——这里是一把破扳手，那里是一个扭弯的螺丝刀，那边是一大把弯曲的钉子；这里是一位手忙脚乱的老师，那里是一对精疲力竭的父母，那边还有一位絮叨的老人。
你可能会对我说，你无法藉此建造什么。是的，靠人的力量是不能。但是，如果神是这位建筑大师，我们还有资格挑剔吗？！亲爱的弟兄姊妹们，要清楚地知道：批评神选择的器皿，实际上是批评神。神不理会摩西的牢骚，也不会理会我们的抱怨。相反，倒是我们应当承认神的道路高过我们的道路，所以我们要尊重他所做的——我们要接受神所乐意使用的特定的器皿，不管这些器皿是我们自己，还是别人。
很快我们的主就会从天上驾着云再来。在那个历史时刻，神会赐给我们特权，使我们完全看清过去的岁月。那时，我们将能证实基督在历世历代乐意使用的器皿都是不完全的器皿；但是，弟兄姊妹们，届时我们也能确定，基督定意使用这些破碎的器皿（包括你我在内）所成就的工是成功的，他对器皿的拣选是无误的。
愿这福音对我们所有人都是够用的——尤其当我们看到自己或别人的缺陷时，更是如此。
阿们！