主内亲爱的弟兄姊妹：
箴言4:23说：“一生的果效是由心发出”。一个人心里所信的必会在他的生活方式上表现出来，无人例外，这一点法利赛人知道，主耶稣也知道。
当主耶稣赶鬼时，法利赛人控告他，说他是别卜西的附从者。他们拒绝接受主的教导，也不相信他所行的神迹奇事。因为他们认为神的灵与他们同在，他们才是律法的师傅，是神的代表。而耶稣驳斥说，他行的神迹是神的灵做的工。他责备法利赛人言行不一、假冒为善。耶稣说，他自己是言行一致的，而法利赛人却说一套做一套。耶稣警告他们，恶（è）心只能生出恶行来。
于是，法利赛人回到他们的圈子里，想捏造一套辩词来反驳耶稣。他们很快想出了一套，而且十分圆滑！他们想：既然耶稣要我们言行一致，那好，我们让他言行一致给我们看看。他们到了耶稣那里，对之前的神迹装作不曾发生过一样，说：“我们求看一个神迹。如果你是弥赛亚，就我们一个明证。”此时，摆在主耶稣面前的是一个极大的试探，在这一试探面前，主耶稣却始终忠于他职分对他的要求。所以，今天证道的题目是：
人求看神迹，而基督始终忠于他的职分和呼召
我们将从以下几点来看这一主题：
- 法利赛人所求神迹的性质
- 主耶稣所行神迹的性质
- 主耶稣所行神迹的含意
1. 法利赛人所求神迹的性质
我们要记住，法利赛人是在刚看过一个神迹的情况下提出这个要求的。这一点对确定他们求神迹的性质极其重要，因为这里面大有文章。他们不相信，也不承认先前那个神迹的价值，他们不信它的真实性；因为他们不相信耶稣就是基督，就是弥赛亚。
这就是说他们求神迹是出于对耶稣的攻击，是源于不信。法利赛人，特别是文士，想陷害耶稣，要在他所说的话上得着把柄。从这段经文的开头，我们就能看到这一点。修订标准版圣经这样说，“当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说……”（太12:38）。但是，原文说的很清楚，是法利赛人盘问耶稣，而这些文士谋划了这次反击，于是他们就来刁难耶稣。
他们的反击是精心设计过的，是基于先前发生的事。因为耶稣医治了被鬼附着、又瞎又哑的人之后，有些人就开始问：“这会是大卫的子孙吗？”（太12:23）“这是弥赛亚吗？是我们所等候的那位救主、那位大君王吗？”显然，这在百姓中引起了一些骚动，法利赛人的绝对领导地位正在受到威胁。
尽管法利赛人知道主耶稣是神差来的，他们却不相信他就是弥赛亚。耶稣看到他们的不信和伪善，就告诉他们要言行一致。现在，他们要以此来对付耶稣！如果耶稣是弥赛亚，就让他言行一致给我们看看！文士熟知先知书对弥赛亚的描述，知道弥赛亚是一个伟大的人，要以权柄和荣耀建立他的国，并要救以色列脱离一切的仇敌，他还要使被掳的得自由！如果这个人声称自己是弥赛亚，那好，就让他显一个神迹，让我们看看这个伟大国度吧！
从这一点上，我们可以看出他们所求神迹的性质。他们想看的是彰显高升、威严、权柄和权能的神迹，他们想要主耶稣显明他的荣耀和权柄。他们对旧约中以利沙和以利亚所显的神迹奇事了如指掌，现在他们就想看到那样的神迹。他们要一个明证，证明基督就是弥赛亚。
我们不要认为既然主耶稣是弥赛亚，又是要建立他的国度，因此，这对他来说是小事一桩。要知道，此处在求看神迹的背后所隐藏的试探，与我们在马太福音第4章中看到耶稣在旷野里受魔鬼的试探是同一性质的。如果我们比较马可福音中的相关章节，我们就可以看到这个请求令主耶稣极其痛心。马可福音8:12说，当法利赛人要主耶稣显个神迹时，他心里深深地叹息。
那么，求看神迹这个要求到底在试探什么呢？弄清这一点后，法利赛人求神迹的性质就大白于天下了。当初，魔鬼在旷野想干什么？他想使主耶稣对他的职分和呼召不忠，对差他来的那位不忠。如今，文士和法利赛人也想让耶稣离弃差他来的父神，为他自己得荣耀，他们要耶稣按他自己的意愿行事。
但是，主耶稣没有屈从，他也不会屈从，因为他必要履行他的职分。他是与父同在的，凡使他偏离他父旨意的试探，他都抵挡。对神不忠或者会变得不忠的不是耶稣，而是文士和法利赛人。他们求看神迹正显明了这一点。所以主耶稣对他们说，一个邪恶、淫乱的世代求看神迹……
法利赛人求看神迹的性质已经暴露无遗。然而，主耶稣说这话的对象并不局限于文士和法利赛人，不是的，整个世代都是邪恶和淫乱的，整个以色列民族都已忘记了主！约翰福音1:11告诉我们，耶稣到自己的地方来，自己的人却不接待他。
想一想，这是不是很可怕吗？主说这话不是指着从来没有听说过神的外邦人，不是！他说这话是指着以色列人。无论在先知时代还是在今天，他们都是对神不忠的民族。他们违背了与主所立的圣约，移情别恋去寻求外邦的神明。当初先知以西结和何西阿说预言责备以色列人对神不忠，如今，主耶稣在地上传道时必须与他们争战。
求看神迹的就是这样一个不信的世代。通常不信的人才需要证据，不是吗？神迹是一种证据，是看得见的证明，但是，人也要相信才行！以色列人是在不信的情况下求神迹，他们就是邪恶淫乱的一代。因为神的话早已临到他们，他们历代以来都有神的话语。神告诉他们要留心一切神迹和任何行神迹的先知（申13:1）。主只要求他们忠于所立的圣约，别无他求，而以色列人求神迹所表现出来的恰恰与之相反，就是对耶和华他们的神不忠。
2. 主耶稣所行神迹的性质
然而，主耶稣始终信守他在差他来的神面前所起的誓，这一点也能从他给这个世代所行的神迹中清楚地看到。因为他说：“除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”救赎主所说的这番话是什么意思呢？先知约拿所行的是什么样的神迹呢？
要理解这番话的意思，我们就必须想一想约拿的故事。耶和华吩咐约拿去尼尼微，向那里的居民说预言，因为在耶和华的眼中，他们的恶甚大。但是，约拿根本不想做这件事。为了躲避主的面，他登上一条船往他施去。后来，海上起了大风，那船险些倾覆。通过掣签，船上的人明白，海上起这可怕的风暴是因为约拿的缘故。约拿虽然不情愿，但还是要求同船的人把他抛到海里。他试图抗拒差他来者的命令，他知道他必须为此承担后果。但是，耶和华安排一条鱼搭救了他，他在鱼腹中呆了三日三夜。
这些事有什么重要意义呢？为什么称之为神迹呢？它的重要性就在于约拿逃避不了主的命令，也不能逃脱差他来的神，不能自行其是。若主差派一个人作先知，他就必须去主差他去的地方；如果他不想去，主会苦炼他，直至他能服从差他来者的命令。
因此，在尼尼微人，乃至后来一切世代的人面前，甚至对生活在耶稣时代的人来说，约拿的事是神迹。约拿这个人本身，和当时在他生命中发生的那些事，以及他在耶和华面前被苦炼降卑，这一切都成了神迹。就是这个神迹，让人看到耶和华的差遣是不容忽视的，也是无法逃避的，人不得不服从。
因此，耶稣行的神迹所体现的不是他荣耀的一面，而是他降卑的一面。这个神迹与法利赛人所求的可以说是南辕北辙。我们要记住，这些人是文士，他们了解约拿的故事，知道约拿不得不在主面前谦卑自己，知道他必须经历困苦，也知道他是被神差遣的。
当主耶稣说只有约拿的神迹显给这个世代看时，他显然在说他自己，以及他在十字架上的死和他降在阴间。在23节中“大卫的儿子”指的不是别人，正是这位人子。他必要降在地里头三日，为要承受神对人类犯罪的忿怒。
但是，在约拿和耶稣之间有一个不同之处。约拿试图逃避，神却藉着鱼，用他的大能把约拿拽了回来。而主耶稣从不逃避他的职分和呼召。他也面临试探，却始终抵挡试探。他始终顺服，以致成为约拿的神迹，他是那位为百姓的罪受苦的。
所以，我们看到的不是他大大的彰显权柄和荣耀，而是显出他的软弱和谦卑的神迹，显出挫折和死亡的神迹。尽管他无罪，主耶稣仍要自己卑微以至于死，且死在十字架上。虽然他有能力行神迹显出他的权柄和荣耀，但他不能这么做。他必须降卑，将自己全然摆上，他必须付上生命的代价。
他献上他的生命，以此让我们看到他的忠心，忠于弥赛亚这个职分对他的要求。他始终忠于差遣他的那位，而不是想逃避天父的命令，他也没有想要溜之大吉。他不能那么做，因为忠心正是他要藉着死来完全显明的。他义无反顾，始终忠于他的天父。
3. 主耶稣所行神迹的含义
我们也可以从主耶稣所行神迹的含义里看到他的忠心，也就是透过信心看到这一点。我们不应认为，约拿在尼尼微的传道丝毫没有受到他最近那段经历的影响。事实上，我们若认为约拿像什么也没发生似地去尼尼微传神的信息，那种想法是愚拙的。毫无疑问，真实情形恰恰相反。约拿的那段起决定性作用的经历成了他传讲神话语的主要动力。他甚至有可能将发生在他身上的事原原本本地告诉尼尼微人。这段经历更进一步说明，他是受耶和华差遣的。
然而，事实上，尼尼微人并没有看见那条鱼，这正是主耶稣所给的神迹的含意，这一点也在证道经文的最后一节中说得很明白。主耶稣所行的神迹与法利赛人和他们的世代所求的神迹完全不同，因为耶稣所行的神迹是只有透过信心才能看到的神迹。尼尼微人只有相信约拿带来的信息，才能看出那是一个神迹。同样，主耶稣的世代也只有凭信心，并且是单单凭信心，才能看到他所行的神迹，或者说他的降卑。
实际上，主耶稣所行的神迹都是这样：对凡信的人而言，这些神迹就是确据；对于那些冷漠、不在意真理的人，这些神迹就是审判。这一点在主耶稣所行的最后一个神迹——约拿的神迹，即主耶稣死在十字架上，尤为如此。对那些见证了这些事，后来就信了的人而言，十字架是救主话语的应验；而对文士和法利赛人而言，十字架却是绊脚石，是审判。
由于不是神迹在先，而是教导在先，所以，经文在此的重点就是法利赛人和文士拒绝接受基督的教导，而他们却是圣约里的儿女。这就是为什么主说，当审判的时候，尼尼微人要起来审判这个世代，定这世代的罪——因为虽然尼尼微人不是圣约的子民，但他们听了约拿所传的就悔改了。因此，尼尼微城虽然不属神，却要审判耶稣时代的神的百姓。
还有一点能让我们看出耶稣所处的世代景况有多糟。虽然尼尼微人离救恩成就的日子还很遥远，但他们悔改了。约拿不可能只对尼尼微人宣讲神就是满有怜悯的那位，也不可能讲到将要来的弥赛亚，更不可能宣告神国的降临。他可能只传讲了有关荣耀国度的应许。尽管弥赛亚将从一个没有主权的民族中而出，但尼尼微人还是相信了这一切。而如今，那位弥赛亚真的来了，神的国也冲破重重阻碍，在世上建立起来，更大的神迹已经显明了，那位真正的君王和救主已经来到神的百姓中间。但是，文士和法利赛人在做什么？他们因为不信而离弃了他。
那么我们呢？我们怎么样？能说比他们好吗？确实，我们今天所处的位置更有利，因为我们已经看到耶稣最后的工作。我们不仅看到他在回应法利赛人的请求时忠于职守，而且也看到他在各各他上成就了他给的应许。我们看到，他为我们的罪献上自己的生命，他的国在这地上被建立；我们也看到，约拿的神迹被成就了。那么，我们该做些什么呢？
不可否认，我们这个世代仍有许多人在求神迹。许多人在诸如占星术、招魂术、玄学、灵恩运动中寻找神迹。事实上，许多人在这些运动中只是为了寻找一个神迹来作确据。他们看重的是神迹奇事本身，而这一点就显明了一个邪恶淫乱的世代。是的，那是对神不忠！因为在这些寻求神迹的人中间，很多人的父辈和祖辈都是曾经在圣经真道上深深扎根的。
这种思想也在影响今天的教会。我们中有多少人没有按神教导我们的方式去寻求神迹？我们是否也想看到所谓的信心医治，或者想看其他奇迹发生在我们身上？亲爱的弟兄姊妹们，我们不要专门去寻求神迹，因为那本身是不信的表现！我们要满足于约拿的神迹。让我们仰望基督的十字架，相信它与我们在讲道中听到、在圣餐中看到的饼和酒一样切实可信。耶稣基督的神迹是一个自己卑微的神迹，因为我们的神、我们的救主为我们的罪、我们的自私和骄傲被钉死在十字架上；这也是圣子在弥赛亚职分上完全尽忠的记号！那么，难道我们不应出于感恩，尽我们所能信靠神、对神忠诚吗？
主耶稣在他弥赛亚职分上的完全尽忠意味着应许必会完全成就。我们必要看到耶稣基督——万主之主和万王之王——在赞美和荣耀中、带着能力和权柄来临。那时，我们必能看到一个更大的神迹，比旧约和新约中一切神迹更大，甚至比约翰在拔摩岛上看到的神迹还要大得多。因为当一切所信的近在咫尺，一切所望的成为实现时，我们必将为完全成就的事实做见证。让我们持定我们的信仰，同享这荣耀和得胜吧！
阿们。