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证道类型 要理问答
要理问答 主日8
圣经书卷 使徒行传
阅读经文 使徒行传2:22-42

主耶稣基督所爱的弟兄姊妹们:

上一次我们聆听了信条关于真信心的教导,以信心必然会带来的行为开始,以信心包含的内容结束——这内容总结在了《使徒信经》中。

在主日8中,《海德堡要理问答》更深入地探讨了这个问题。我们相信的这一切(主日7的内容)并不是什么思想体系或人生哲学,也不是教义原则。如果把《使徒信经》拆开来看就会发现,教会所信的就是神。

我们相信的不是枯燥的理论,也不是僵死的原则,而是有至高主权的神圣主宰,是永活的神!他以其奇妙的恩典之约,与我们建立了相交的关系。这位神是主动行事的活神,尽管我们看不见他,但他离我们不远;尽管他有主权,却并非冷漠无情。我们所信的神尽管是无法测度的,但他是亚伯拉罕、以撒和雅各的神,是明确启示自己的独一真神。

我们相信创造天地的独一真神,这就是主日8的要点。因为更仔细地查考《使徒信经》就会发现,这“十二条”还可以更“简化”,简单地说就是,我们相信以圣父、圣子、圣灵三个位格存在的那位神。

所以我们就来到了三位一体的教义。早在教会历史初期,在反对否认基督神性的亚流的过程中,这一教义就被确立了下来。但这一认信常常受到攻击,特别是宗派主义者和新派神学家的攻击。因此我将本主日的信息概括如下:

对三位一体神的认信,从以下两点显然可见:

神大能的作为
神简单明了的话语
1.从神大能的作为显然可知他是三位一体的神
“我信神”这句话,是教会最基本的认信。但是,许多人虽然相信神存在,却与我们的认信不相同。世上绝大部分文化都相信超自然的能力,即在人类之上存在某些决定性因素,他们称之为“神”,某些文化中甚至有“多神论”的概念,就是相信有许多神,既包括好神,也包括坏神,他们常常按等级从高到低进行排列。如果你问别人:“你信神吗?”,多数人都会回答说:“当然相信!”如果你说他们不信神,他们会非常愤怒!为什么这样说我们?我们当然信神!难道有人不信神吗?

但是当你问这些所谓相信神存在的人是否相信圣父、圣子、圣灵三位一体的神时,他们会困惑不已。如果你够大胆,敢问他们是否相信这三一神的大能作为,许多人就会不以为然,对此相当怀疑。

有人可能会说,“神”的确以某种形式存在,并可通过多种方式受敬畏和崇拜。他可能“存在”,但是对多数人来说,他并不是活神,而是什么事也不做,对人没有任何意义。所以我们说,许多人并没有正视神。他或许存在,但他过他的,我们过我们的;神是神,人是人,二者井水不犯河水。对这些人来说,神顶多只是处于人类注意力和兴趣的边缘。

有时我真想知道,有多少时候我们的生活都是这个样子的?我们面临着极大的危险,就是虽然知道神的话,但却一意孤行、我行我素。主过主的日子,我们过我们的日子。我们在星期天会简短地与主见面,但平时我们按自己的方式生活。神有神的事,我们有我们的事!这就是许多所谓的基督徒的行事方式。

我认为这是人们常常滥用神的名的原因之一。人们动辄就是“神这个”,“神那个”。对许多人来说,这只是一种表达方式而已,他们这么说是出于习惯,并没有真正思考他们所说的或所谈论的。他们一点也不晓得这位三一神的大能作为!他们既不认识神的名,也不认识神丰富的作为!

可能有人会说,耶路撒冷的犹太人也不见得更好,但使徒行传第2章告诉我们,他们是敬虔的人即敬畏神的人,他们认识圣约的活神,知道他大能的作为超乎万有!虽然他们并不明白那些大能作为的真正内涵,但他们至少知道神以大能行做万事!

当《要理问答》在本主日谈到三位一体的神时,不是用抽象的术语来谈论的,而是立刻指向了神大能的作为!第一个问题是:这些信条是怎样划分的呢?答案不是简单地说:分成三部分,圣父一部分,圣子一部分,圣灵一部分。而是说:“分为三部分:第一部分论及父神和我们的受造;第二部分论及子神和我们的得赎;第三部分论及圣灵和我们的成圣。”我们承认三一神在他奇妙、大能作为中的统一性和多样性!

看到这一点是非常重要的。神并不是遥不可及、模糊、抽象的概念,而是永活的神,万有都是本于他、倚靠他、归于他!我们相信的是这位神。他不是高高在上、远离一切尘世喧嚣的神,而是以其伟大、奇妙的作为大能、确实地亲近我们的神,正如众使徒在五旬节那天欢喜讲论的一样!

现在不是详细讲论神这些作为的时候,《要理问答》会在后面的主日中一一讲解。主日8指出的是,神,我们的神,是行大能之事的神,我们的生命的开始、延续和成全,都在于他!我们的神不是遥不可及的抽象存在,而是我们整个生命所倚靠的;他不是模糊隐晦之物,而是向我们显明了他伟大作为的神!

我们信父神,创造天地的主。万物的根源和起始都在于他。若不是出于他主权的旨意,没有任何物或人可以存在。《要理问答》使这一真理成为非常个人性的,论到了父神和我们的受造。神绝不只是世界赖以存在的一种“能力”而已,你我的存在都依赖这位神,我们的父!他使世界形成,这本身就是大能的作为。他又使我们每个人成为有灵的活人,并把我们安置在地上,这是他另一项大能的工作。没有这位天父,我们就不会存在,所有的生命都是他出于其主权的美意而赐下的恩典。

与“创造”相伴的是管理和护理。这位神没有把我们丢在地上,让我们随意飘荡,他定了我们的年日,使我们有生命,并指引我们的道路,又像父亲一样,用丰富的应许和圣约的看顾环绕我们。

我们信子神和我们的得赎。我们唯一的帮助和盼望是从他而来的,他所成就的工作是我们得救的唯一根基。我们相信,我们因自己彻底悖逆而全然败坏并被定罪,远离了神,没有能力救自己脱离罪的捆绑和死亡的诅咒。但子神来到世上,成就了大能的救赎,向我们彰显了天父慈爱的心肠。

这位圣子不是陌生遥远之人,而是耶稣基督,他成为我们中的一员,取了实在、可见的肉身,是拯救我们的神,是教会的救赎主,是我们个人的救赎主。若不是藉着这位子神,没有人可以被赎或得救。

我们凭信心接受他作我们个人的救主、教会的元首、圣约的中保、羊群的大牧人、我们信心的创始成终者!

我们相信圣灵神和我们的成圣。在五旬节期间,这一真理尤为突出:圣灵就是我们的成圣。神并非如许多人认为的那样,只是给我们一个自救的机会,圣灵神已经浇灌在了教会中,并继续使我们成圣,使我们越来越圣洁,好使我们开始服侍神;因为神是圣洁之民的神,是使我们个人成圣的神。我们相信圣灵将基督一切的丰盛加给了我们,领我们转回服侍神,他从圣父和圣子发出,使我们整个生命都重新为荣耀神而活!

我们相信圣灵使人成圣的大能工作,这一更新之工如此有力,不亚于使人从死里复活之工。圣灵能使死人重新活过来,使不结果的仆人重新结果子,使无用的罪人在基督里成为有价值之人!

相信你们都听见了。我们这里讲的是神及其大能的作为,我们整个生命都仰赖于他!没有圣父,我们就不存在;没有圣子,我们就活在罪的咒诅之下;没有圣灵,我们永远不可能重新服侍神。我们的受造、得赎和生命的更新都唯独在于这位神,即圣父、圣子、圣灵的三一神。以色列啊,这是我们的神!

我们认信三位一体的神,他在他大能的作为中显明了自己。从五旬节那天开始,圣灵住在了教会中,教会开始传讲神的大能作为。在我们教会中,每当有人受洗时,我们也都要讲论这些作为!

当我们谈到神时,我们是否应当始终谨慎,好完全尊荣我们的信条,不至于采取世人那种随意和冷漠的态度呢?我们应该常常提醒自己,神的名是圣洁的、满有荣耀的,他的作为是永远可称颂的!

口里承认这位神,说,“我信圣父、圣子和圣灵”,并不难做到。但难的是我们也应当藉着圣子、通过圣灵而活在父神之下,并要为荣耀神而活。

我们承认三一神的统一性和他大能作为的整全性。要接受就接受所有这一切,否认一点就是否认全部。若没有成圣,也就没有救赎。你不可像有些人那样说,我愿意接受圣子(我乐意罪被赦免),但是我不要圣灵(因为圣灵要我们活出荣耀神、离弃罪的新生命)。只有一位神,圣父、圣子、圣灵是不可分割的,你要么与他全部的工有份,要么完全没份。这就是神简单明了的话语。下面我们来看第二点。

2. 神简单明了的话语
这个主日的第二个重要问题是“既然神只有一位,那么你为何说有三位,即圣父、圣子和圣灵呢?”

对三一神的这一认信难道不令人困惑吗?我们怎样才能理解具有三个不同位格的神却是一位神呢?圣经清楚明白地指出只有一位神,这对以色列人来说是常识,正如律法书所说:以色列啊,你要听,耶和华我们神是独一的主;除我以外你不可有别的神;使徒保罗也同样对哥林多人说:虽有许多所谓的神,但它们只不过是人的偶像而已,而我们知道,只有一位神,除他以外,再没有别的神。既然如此,为什么我们又说到圣父、圣子、圣灵三个位格呢?

《要理问答》根本没有试图解释这个问题。事实上,倘若真的有无法解释的教义,那么当属三位一体的教义了。我们不能理解神,更不能“阐释”他。我们无法了解这位至圣者,这神圣三位一体的深刻和错综复杂程度。但是这并不能成为我们不信这一教义的理由!我们为什么要说到三个位格?《要理问答》的答案非常简单:“因为神在圣经里就是这样启示他自己的。”

我们看到,神的三位一体性从他大能的作为中显然可见,从圣经中也显然可见。圣经告诉我们这个奇妙的事实,就是独一、真实和永恒的神有三个不同的位格。圣经明确启示了这一点,根本无需讨论;然而这一点又极其深奥,根本无法解释!

许多人都对三位一体论有疑问,这些疑问显示出他们的不信。三个位格怎么可能是一位神呢?如果神真有三个位格,那么他们是不是有大小之分呢?这三个位格之间有什么样的关系?

《要理问答》说神有三个不同的位格。圣父不是圣子,圣父没有亲自取我们的血肉之体,而是居于天上;圣子没有像圣灵一样浇灌下来。每一位格都不同于其他位格,然而这三个位格却是一位神,是独一、真实、永在的神!

这就是圣经简单明了的启示。我希望你们注意,圣经谈论这三个位格时用的方式一点也不复杂。例如,在我们今天诵读的经文即五旬节的第一个讲道中,使徒彼得说,五旬节发生的整个事件是三位一体神的作为,使徒行传第2章第32-33节说:“这耶稣,神已经叫他复活了,我们都为这事作见证。他既被神的右手高举,又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见、所听见的都浇灌下来。”

你们有没有在这段经文里听到三个位格的名字,却意识到这一切指向的是同一位神,即独一的神呢?我们听到了被高举的圣子,被浇灌下来的圣灵以及赐下应许的父。他们是三个不同的位格,但在本质上、行为上及其伟大性上却是一位。使徒彼得在这里并没有提出很多问题,而是用并不复杂的方式把这一真理宣讲了出来。

我们再次注意到,五旬节这样的节日绝不是神的某一个位格的节日,而是三一神的节日,圣灵是由子神从父神那里浇灌下来的。圣经从未对此提出疑问,而只是承认这一伟大事实而已!

我们的《要理问答》也采用了这种简单的表达方式,说我们认信三位一体的神,因为神在圣经中就是这样启示他自己的。我们从整本圣经中得到的也是同样的见证,简单而又明了地指出只有一位神,这一位神有三个不同的位格。我们也看到,教会也没有质疑这一真理,而是越来越承认这一真理,在其中欢喜快乐,并靠它得安稳。

神是三位一体的,圣经如此说。现在让我们回到先前的一个问题,就是我们必须意识到,当我们说信神时,我们信的是圣父、圣子和圣灵。这位独一的神以三个位格临到我们,我们无法要一个而不要另一个,我们不可破坏三位一体的合一性。圣经也简单明了地告诉了我们这一点!

为什么圣灵被浇灌下来呢?因着基督的应许和所做的工。为什么基督为我们道成肉身呢?因为父神是如此应许的。父神为什么要如此应许呢?因为独一的真神希望以这样的方式荣耀他自己的名!

我们只有藉着子神才能成为父神的儿女;耶稣说,若不藉着我,没有人能到父那里去。我们必须藉着圣灵才能成为基督的仆人;保罗说,若不藉着圣灵,没有人会认耶稣是主。通往独一真神的道路是藉着圣父、圣子和圣灵实现的,这一点在每一次奉三一神之名施洗时都会被表明并印证。

我们要作天父的儿女,他看顾我们,我们也必须顺服他的律法。

我们要作圣子的仆人,他救赎我们脱离了魔鬼一切的权势。

我们要作圣灵的殿,成为他的器皿,他充满我们,使我们能成为圣洁,献给主。

要做就做这一切,否则什么都不是!

古代异端和现代神学家都常常在此犯根本性错误。他们的假神学否认圣子和圣灵的神性,并怀疑父神是否存在,他们构建出了符合他们自己意愿的神。

他们否认创造论,教导进化论。

他们看不见人需要被救赎,因为对他们来说,罪并不存在。有谁需要耶稣呢?

他们以人的精神取代了圣灵,凭自己解决生命中一切难题。

否认三位一体的神就是拆毁真信仰。但我们无论在哪里承认神就是神,承认他大能的作为,直截了当地宣讲神的话语,那里就蒙他祝福而得兴旺;我们就在那里,在圣父的应许、圣子的大工和圣灵的同在中欢喜快乐。

阿们!