主耶稣基督所爱的弟兄姊妹们：

上周，在主日16中，我们学习了基督受死的意义、真实性，也特别谈到了基督的死给我们带来的益处。我们看到，我们的死不再是罪的工价，而是进入永生的通道。

今天我们接着来讨论主耶稣基督的复活，因为这是基督受死后的下一步，是基督事工中至关重要的一步！他死了，《使徒信经》说“第三天，从死里复活”。如果不是因为复活，基督之前所做的所有工作就都是徒然的。

我们最好在今天证道一开始就把这个问题说清楚。如果耶稣没有从死里复活，他今天怎能于我们有益呢？对于一个死了的救主，我们会怎么做呢？或许我们会把这个善良又慈爱的人珍藏在记忆里，但我们不会从一个死人身上得到真正的安慰。基督仍可能被称为“犹大的狮子”，但“活着的狗比死了的狮子更强”，这是传道书第9章第4节说的。

这正是使徒保罗在写给哥林多教会的第一封书信中所阐述的观点。显然，哥林多教会中有人否认身体的复活。很可能，他们教导说“复活”是指灵性方面，一个人“复活”了就是指他有了一个全新的、被更新的人生观。保罗强烈地反驳说，如果没有死人复活的事，那么，基督就没有复活；若基督没有复活，那么“我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然，并且明显我们是为神妄作见证的……”（林前15:14-15）

基督若没有复活，福音就是一个骗局，所教导的也就是完全错误的，那么“你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了”（林前15:18-19）。基督若没有从死里复活，那后果就太可怕了。 

反之，如果他已经从死里复活，那么，祝福就是极大的。一位死了的主对我们没有益处，但是一位活着的救主，一位在天上永活的救主对我们就有不可估量的价值和无可相媲美的意义。我把这个主日的内容概述为：

基督耶稣以他的复活显明自己是教会活着的救主。

他的复活是不可否认的事实
他复活带来的直接果效
他复活带来的确据
1. 他的复活是不可否认的事实 
《要理问答》用了五个问答来论述基督的受死和埋葬（主日16），却只用了一个问答来论述他的复活（主日17），这不是有些奇怪吗？《要理问答》问：“基督的复活使我们得到哪些益处？”《要理问答》直接问得到哪些益处，却没有真正谈到复活的事实。

我提到这点是因为《要理问答》的一些主日常常先问“什么”。它问了：“当你说……他受难……升天……的时候，你宣告什么？”然而现在，它却没有问“当你说‘他从死里复活’的时候，你宣告什么”。《要理问答》没有提到复活这一事实，也没有谈到是基督怎么复活的，而是一开始就问复活带来什么益处。

《要理问答》这样做或许是因为复活的事实已经不证自明，所以不需要进一步探讨；也有可能是因为在《要理问答》作者所处的年代，复活这一事实没有必要特别加以讨论。

但今天，指出耶稣复活是不可否认的事实就显得尤为必要，所以我要借此机会谈谈这个问题。现代神学家们认为，复活是早期基督教会编造出来的一个神话。所谓神话就是人们心里相信，但没有事实依据的事。现代神学家争辩说，基督死了以后，信徒太希望他能回来了，以至于编造了复活的事，后来这些事以故事形式被记载下来，编进了圣经中。所以他们说，圣经中被我们看为事实的内容实际上是虚构的。或许耶稣复活的故事可用于强调耶稣及其教导的重要性，但是今天耶稣已不是一个活着的主和救主！

神话可以有教导意义，可以很有趣，但它们不是事实，也不是惯常之事。这就是这个国家很多主流教会中盛行的现代思想路线。他们认为，基督活着，不是活在天上，而是活在我们的记忆中，活在我们的心里。从这种意义上说，基督就只是人类抱有的期望和新希望的化身。这就是假教会所传讲的所谓的复活信息。

然而，当《要理问答》说到“基督的复活”时，它指的是基督的真身体从死里复活。基督真的活着！他以肉身，即他荣耀的身体活着天上，有形有体。

现代神学家告诉我们，早期基督徒实在太想要耶稣活着了，所以就编造了某些身体复活的事。然而，圣经告诉我们的与之正相反。圣经告诉我们，尽管基督曾经明确地预言说自己要在第三日从死里复活，但他的门徒和其他跟随他的人都完全没有指望复活这回事。门徒认为死了就是死了，埋了就没了。尽管很绝望，但第三天他们没有出去看看基督的预言是不是真的。实际上，若不是基督带他们，他们是不会出去的；基督向他们显现多次之后，他们才终于开始相信并明白，他真的从死里复活了！如此看来，圣经没有告诉我们说早期的信徒太想基督活着了，甚至不惜编造谎言，而是告诉我们当时的信徒小信，以至于基督不得不告诫他们不要怀疑！

让门徒接受复活的事实是极其困难的，因为他们没有亲眼看见基督的复活。我们也不知道复活的过程是怎么的，圣经也没有这方面的描述。然而，门徒的确是亲眼看见复活后的耶稣！主耶稣基督一次又一次地向他的门徒显现，为的是使他们不怀疑他确实从死里复活了！圣经在这一点上阐述得非常清楚。

其实，关于复活的事，神在旧约中就启示过。诗篇第16篇说：“你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”显然，这里最终指向的不是大卫，而是基督。使徒彼得在五旬节那天非常清楚地澄清了这一点（徒2:25及其后）。我还想到以赛亚书第53章。那里的预言论到耶和华那位受苦的仆人时说，在献己为祭后，他必“延长年日”（赛53:10）。

旧约谈到复活时说得还不是很清楚，但是，耶稣在受死前亲自教导他的门徒时说得非常清楚。他明确告诉他们说，他要被钉十字架、受死、被埋葬，并要在第三天复活。然而，他的门徒没听明白，或者不相信。直到事情发生，惊人的事实摆在他们的眼前，他们才接受基督复活这个事实。他们曾亲耳听到过这个预言，现在又亲眼看见它应验了。即便如此，直到他们开始明白圣经上关于复活的真理时，他们才完全接受它。

所以后来，当哥林多教会有人宣称没有死人复活的事，并说这种指望是愚蠢的时，保罗指出基督从死里复活的真实性。如果没有死人复活的事，基督就没有复活。保罗写到，“但基督已经从死里复活”了（林前15:20）。这是事实，不是神话。随后，我们读到了一连串耳熟能详的名字，他们都是见过复活救主的目击证人（林前15:3-8）：彼得、十二门徒、一次五百多人、雅各、所有的使徒，以及保罗本人！所以，信徒必须对基督的复活坚信不疑。主确实已经从死里复活了！这是我们信仰的核心。我们有一个永活的主，不然我们就是没有主。如果基督没有复活，我们今天就仍然活在罪中。如果他没有复活的生命，我们今天也是死的。如果你否认福音的这一核心真理，那么其他的一切也会显得十分荒谬。否定基督复活就等于否定神的救赎。圣经告诉我们，救恩根本就是不可否认的，也是不容置疑的。

因此，今天的教会仍必须极力捍卫复活的事实。基督有形有体地活在天上，这是我们每个人都要凭真信心去接受的事实，因为只有当我们满怀喜乐地接受这一事实，我们才能享用复活给我们带来的直接果效。

2. 他复活带来的直接果效  
关于耶稣复活的直接果效，《要理问答》是这样说的：“第一，他藉着复活战胜了死亡，叫我们在他以死为我们获得的义上有份。第二，藉着他的能力，我们也被复活，得着新生命。”

基督的复活是他战胜罪和死亡的证据！藉此，基督证明自己无罪，宣告自己不是罪人。这也显明他有权使人称义。藉着他完全顺服以至于死在十字架上，他从父神那里得着权力，赦免人的罪，并赐给人新生。这一切都显明在他的复活中！

保罗说：“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。”（林前15:17）如果基督没有复活，就没有称义，没有罪得赦免！基督自己就无法证明自己无罪，也无法使我们因他称义。

圣经在罗马书4:25中告诉我们，基督“叫我们称义”。《要理问答》说“叫我们在他以死为我们获得的义上有份”。由此可见，基督的复活和我们的称义有着密不可分的关系。

如果基督仍是死的，他就不能使我们在他的任何事上有份。如果死能辖制他，那么他就是假的弥赛亚，他自己就没有义。如果他自己并没有义，他就不能使我们与他的义有份。这就是为什么他必须复活。只有一个无罪的、活着的救主才能使人在他的义上有份。

是的，基督不只是为我们获得了义，他还必须使我们与他的义有份。他必须把他的义用在我们身上、给我们、赐予我们。从这一点来说，他还必须是活着的。一个死了的主什么也给不了，更不用说使人称义了。

基督复活后的伟大事工是向他的子民宣告和平，并以他在十字架上所获得的义来遮蔽他们。称义就是除去罪疚，并宣告不被审判，这就是复活的直接果效。基督每天都在向我们宣告，我们已经蒙拯救脱离自己所有的罪。他已经替我们偿还了罪债，他也有权、有义，可以免去我们一切的罪疚。他从死里复活，为的是向我们宣告罪得赦免的好消息。

他复活是为了使我们得称为义，而我们也知道，称义绝不是得来全不费工夫的，也不是说称义就能称义的。除了称义，我们还要成圣，即靠着基督新生命渐渐长成。我总是对《要理问答》学习的学生说，称义和成圣是归正教义中一对有名的孪生词。成圣也是复活的直接结果。基督接着将我们救拔出来，使我们得新生。再说一遍，如果基督是死的，他就不能给任何人生命；如果他自己没有复活，怎么让别人得生呢？一位死的救主是不能使一个灵魂得生的。只有活着的救主，一位掌管着生命权能的救主才能给人生命！

基督从死里复活后向他的门徒问“安”。平安是称义的实质；称义总是把我们引向与神和好。如果你和神之间没有和好，你就没有称义。然后，基督又对门徒吹气，以此象征那使人成圣、使生命得更新的圣灵要来了。

主耶稣基督藉着他的复活彰显了自己是活着的救主，是赐人生命的救主。如果他是死的，他怎能用他的灵带领我们过新的生活呢？

他除去了罪疚，进而断开了罪在我们生命中的权势。在圣经中，救赎总是和更新联在一起，称义和成圣也从来不分开。你不会只得其一，不得其二。两者都是主基督耶稣从死里复活带来的直接果效。他复活后立即把这些福份赐给他的教会，运用在信徒身上。在末后的日子里，基督一直会这样做，直到他驾云从天上再来的那日。

如果基督没有复活，那么，这所有的福分都于我们无益。我们是不可能伸手去抓的，只有基督复活了，把这一切赐给我们，我们才能得到。他把这些福份带给我们，好叫我们得享他的福份，并收获他救赎之工所结的果子。

藉着基督的复活，我们现在才有了完全不同的生命。如今，我们的讲道和我们的信心都不是徒然的，都有了真实的含义和内容，它们每天都改变着我们的生命。你会明白，主人是生是死对仆人的影响是很大的。如果主人死了，仆人就会忘了他，很快就会开始自己的生活。有些挂名基督徒活得的确像基督死了一样。但是，如果你真的相信耶稣活着的事实，你就会每天服事他。如果你相信他活着，且活在天上，你就会盼望他从天上荣耀地再来。是啊！如果你相信他的复活，你就会相信自己也要复活，因为这是基督复活带来的确据。我们来看最后一点。

3. 他复活带来的确据
《要理问答》说：“第三，基督的复活是我们将来荣耀复活的确据。”基督从死里复活了，使徒保罗说这是将来我们复活的凭据或确据。在亚当里，众人都死了；照样，在基督里，众人也都要复活。“但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。”（林前15:23）

基督是“初熟的果子”。这种说法使我们联想到收割。你知道，初熟的果子是要献给耶和华的。神要得到以色列的初产！即使在新约时代，神也总是要我们先奉献给他。

神既将“初熟的果子”收入仓房，就保证其余出产也被收入仓房。既然“初熟的果子”已经入了仓库，那么其余的也会跟上！圣经将这一条运用在了神收纳其子民的灵魂进天家一事上。如果基督已回到天上，那么在基督里，我们也都被神接纳到天家！如果基督从死里复活，那么我们也会死而复活！基督先复活了，我们将跟着复活，因为我们就是其余的“庄稼”！这就是为什么我们可以唱，“人子要来，带着他的收成回天家。”（赞美诗57:3）

因此，基督的复活是我们复活的一个确据。德语原文中表达“确据”(pledge)那个词的语气更强烈，是类似“抵押物”，“保证金”那样的意思。有时我们自己没有妥善保管抵押物，但是神妥善保管着它。在神那里，基督的复活就是一笔保证金。所以，我们也必能从死里复活！

我还要补充一点，所有人都将从死里复活，不论是信徒还是非信徒。我们在《比利时信经》第37条中宣告，在那日，“所有人，从创世之初到世界末了的一切男女老幼，都要……面见这位大审判官”。所有人都将复活，也要一个一个受审判。所以，圣经说到了两种复活。我们在但以理书第12章读到：“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。”

由此可见，有些人复活而蒙羞，有些人复活而得荣耀。你从《要理问答》中看到这一点了吗？一些人复活后被引向永远的咒诅，而另一些人的复活则是永远得荣耀的开始！既然这是真信徒的宣告，那么我们要宣告，我们复活是要得荣耀！

是的，复活得荣耀。我们复活后就有了荣耀的身体，我们要带着这荣耀的身体在新天新地与基督和他的百姓有完美、永远的相交。这是我们的盼望和期待。这也是我们确信我们最终所要得到的。在那里有我们最终的居所。我还要说，如果基督没有以复活彰显自己是活着的救主，那么我们的生命也就随着我们的死而划上句号；暂时的死和永远的死就是一样的，第一次的死和第二次的死也没有区别。但是，基督复活了！因着他的复活，使徒约翰可以在启示录中说，第二次的死（也就是永远的死）对那些在基督的复活上有份的人没有权柄（20:6）。

有时候，人们害怕末日的复活和审判。有些害怕不无道理。如果我们没有因信在基督的义上有份，那么，我们也会非常害怕。但是，现在不同了！对我们而言，末日意味着复活得荣耀！我们有基督的复活作确据。

这不等于说地上的生活就失去了意义，相反，意义更深了。现在我知道，我在地上所付出的辛劳不是徒然的，所受的试炼也不是徒然的。即使我要为基督的缘故不死，我的死也不会是徒然的。现在我知道，我不应在这世上寻找快乐，好像那就是一切一样，因为我等候基督的国度降临。

我们有一位活着的救主，他将在荣耀中再来，审判活人死人。这对我们这些等待他的人来说就大不一样了。这使我们祷告说：“主啊，我们祷告，愿你快来，带着最后的收成回天家”（《敬拜赞美手册》中赞美诗57:4）。是啊，“主耶稣啊，我愿你来！那日近了！”（《敬拜赞美手册》中赞美诗50:7）阿们！