我主耶稣基督所爱的弟兄姐妹：
在前面的经文里，我们看到耶和华怎样试图把该隐从他犯罪的道路上拉回来，以及耶和华怎样与他摔跤，以保守他仍作女人的后裔。我们也看到，该隐因着他的不信，不但不听神警告劝诫的话语，反而罪上加罪。如果神不看顾他，没什么大不了的，没有神，他也可以照顾好自己。因此，他杀害了他以为是仇敌的人。
从我们今天的证道经文中，我们看到，在该隐杀害亚伯之后，耶和华如何再次向他说话，怎样向他指出这项谋杀的性质及严重性，以及如何根据此罪的性质审判该隐。因此，我们的证道经文要给我们讲的是：
耶和华审判该隐——这位杀害女人后裔的凶手。
而我们将从三点来看：
- 这一审判的原因；
- 这一审判的内容；
- 这一审判的方式。
1. 这一审判的原因
神的这一审判有两方面的原因：一是该隐的心硬，以及他犯的罪的严重性；二是他犯罪的后果。首先，我们来看他犯的罪的严重性。该隐杀了他的兄弟亚伯，那竟是他对耶和华劝告警戒话语的回应。他选择了犯罪，拒绝了耶和华和他的恩慈。然而，耶和华还是再次寻找该隐，正如他在伊甸园寻找亚当和夏娃那样。神又向该隐说了满有恩慈的话，要将他的心再次引向神。他呼吁该隐为自己的行为负责，目的是要该隐悔改归正。因为通过诚实地认罪，并承认自己的罪，这样人就能回到神那里；因为神为着基督的缘故，切愿赦免人的罪。
虽然亚当和夏娃觉得他们犯罪是有借口的，但他们还是承认了自己的罪。然而，该隐却顽梗地拒绝承认他的罪。他轻看神寻求失丧者的恩典，丢弃了藉着悔改使自己罪得赦免的机会。
当神问“你兄弟亚伯在哪里”时，该隐对此断然答道：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”这表明该隐心硬。他想继续在自己的罪恶中与耶和华为敌，并以此与自己的邻舍和弟兄为敌。
我们必须注意以下对话：当神问“你兄弟亚伯在哪里”时，该隐回答说，“我岂是看守我兄弟的吗？”接着，耶和华又说：“你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血”。可见，这里的重点在于“你兄弟”一词。该隐得罪耶和华，也就是得罪自己的兄弟；反之亦然。
但这“兄弟”一词在此并不单指同一家族的成员，而且还特别意指教会的弟兄，这才是这里的重点。这里的暴行是蛇的后裔敌挡女人的后裔而引发的暴行；而这种仇恨，是属那恶者的人敌挡属神的人而引发的仇恨。它是因着恨恶神，而在信仰上仇恨（他的）弟兄。正如使徒约翰所说的：“不可像该隐；他是属那恶者，杀了他的兄弟。”约翰还说：“为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。”
所以，该隐犯罪，是因他恨那信神的亚伯，并恨恶亚伯的虔诚；而这才是其行径的邪恶实质。因为魔鬼不能忍受人正直、虔诚地爱耶和华，事奉耶和华；人这样做会激怒魔鬼。于是，魔鬼便在追随他的人，即他的后裔心中，种下一样的仇恨，就是他对那要来的基督的仇恨。
基督自己曾向当时的犹太人说起流众先知血的事，就是从义人亚伯的血起，直到撒迦利亚的血为止。他还对犹太人说，他们会杀害他自己这位大先知。基督称他们为“蛇类、毒蛇之种”。对亚伯的那种仇恨，在基督的身上达到了顶点。杀害亚伯，是魔鬼为对付那要来的基督而作的第一次尝试。而我们可以看到，这种仇恨仍充满在这个世界里。
所以约翰说，“弟兄们，世人若恨你们，不要以为稀奇。”你们是爱弟兄的，但“凡恨他弟兄的，就是杀人的”。你们如果遭到世人的仇恨，不要稀奇。而“世人”不仅指不信的人，还包括一些“教会成员”：像该隐；像杀害神先知的以色列人；像杀害基督的犹太人；像那些假教会，她们迫害那些忠实地按神的话语生活的人和想要这样生活的人。在教会的历史上，向来如此。
所以弟兄姐妹们，孩子们，若你们想作神藉着基督，从那恶者那里救赎回来的子民，并想以单纯的顺服，忠实地按神所启示的旨意生活，那么，当你们遭到世人的仇恨时，就不要稀奇。不但不要稀奇，而且要忠信地坚持下去。也不可像该隐，因为我们看到，仇恨弟兄的事情在教会里也很容易发生。而对弟兄的爱却能证明对神的爱；这爱想要救人，帮助人，劝诫人，指出人的罪，并叫人远离罪。
弟兄姐妹，在教会里，恰恰因为有人虔诚地按神的话语生活，恰恰因为他爱神，并因此顺服，不是常遭来讥诮和藐视吗？这讥诮和藐视不就来自那些不能像他那样真正虔诚的人吗？所以，你们要谨慎，不可像该隐那样恨他行善的兄弟，因为他自己的行为是恶的。孩子们，假如你们中间有一个小孩，或男或女，真正地爱神爱基督，并且流露出来，非但不虚伪，反而真实无伪，你会作何反应？会认为这很奇怪吗？会不理睬一位这样虔诚的少年人吗？
你是否会报以嗤笑及讥讽的言语？你们当要谨慎。因为本质上，这就是该隐也就是蛇的后裔的态度，是出于那恶者的。如果有这种态度，你就要问你自己一个问题，“这是否可能是因为我自己的行为不是善的，而是恶的呢？”让神的话语来使你归正！让爱神的心来掌管你，你就会因看到其他人真心敬畏神而欢喜快乐了。因为神不会容忍那种对他儿女的憎恨。而对此硬心的，必将遭致神的审判。当我们关注神的审判为何临到该隐的第二个原因时，我们可以看到：该隐对神和他兄弟的仇恨显出了他的心硬，这是审判的第一个原因；然后，神亲自向该隐指出了第二个原因。他说：“你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。”有无辜人的血恳求伸冤；神的儿女和众先知流出的血也都不断向神哀告。神藉着这种方式教导该隐：亚伯如今已经死了，但是他的血仍在哀告。所有因为信仰而被害的女人后裔的声音，也继续向神恳求伸冤，直到历史的末了。大家想想启示录6章那里说的，祭坛底下有“被杀之人的灵魂”，那些都是为神的道、为作见证被杀之人的灵魂。他们大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”
再想想我们在希伯来书第12章中看到的。第24节对亚伯的血和基督“所洒的血”做了比较，我们将其译作“这血所说的，比亚伯的血所说的更美。”的确，所洒的血就是基督的宝血，这血使信基督的人与神和好，因为是这血使罪得赦免。而正因为如此，这血所说的，才比亚伯的血所说的更美。
这里的意思不是说，亚伯的血可以求告伸冤，而基督的血更有能力，可以求得罪人与神和好。不是的，这里的意思是说，正如无辜人亚伯的血已向神求告伸冤，因此基督那无辜并能使人与神和好的血更有能力，更能向神求告伸冤。因为他是女人的后裔中最重要的一位，所以，特别因着这血能使人与神和好，因此当它被轻视、被弃绝的时候，就更有能力求告伸冤。
新约的会众要来到天上的耶路撒冷，就是那位长子的教会里，来到那要审判所有人的神那里，来到耶稣和他的宝血那里。这血在今天对我们更为重要。我们已经看到，作为女人的后裔，从亚伯到撒迦利亚，再到最后的基督，都被蛇的后裔杀死。所以，基督对犹太人说：“你们去充满你们祖宗的恶贯吧！你们这些蛇类……叫世上所流义人的血，都归到你们身上——从义人亚伯的血起，直到……撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了。”他之所以如此说，皆因他们弃绝了基督那使人与神和好的血。
该隐杀了亚伯这个女人的后裔，其实是对要来的基督做的第一次攻击。虽然是犹太人杀死基督，但是当我们轻看基督的宝血，仇恨邻舍的义时，我们也是在行同样的事。所以，让我们谨慎自守，不可像该隐，因为基督那被弃绝的血正在向神求告伸冤；而且这血比亚伯的血更有能力。
2. 这一审判的内容
那哀告的血带来了神的审判，还有神的咒诅，这是第二点，即神的审判的内容。该隐必定听见：“地……从你手里接受你兄弟的血；现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。”
亚当和夏娃因为他们的罪受到咒诅；但他们也得到了神的恩典，而且凭着信心领受了。神咒诅了地，但是因为该隐心硬而成为蛇的后裔，所以他也受了咒诅。神藉着咒诅地而咒诅了他，因为他原想自己做主拥有地。可是地不再接纳他，不再给他结出丰富的出产，他必流离飘荡在地上。这意味着，地会逼着他从一处到另一处四处漂流。
从该隐回答“你如今赶逐我离开这地，以致不见你面”中，我们可以知道，他明白神刑罚的内容：他必被赶离受神保守的群体。这意味着神不再看顾他，不再给予他爱、恩典和保护。该隐已被咒诅了，神不再以恩慈同他说话。该隐也被赶离人群，就是离开女人的后裔，离开亚当、夏娃及他们的家人，离开他们所住的这个地方。
所以，我们在此看到神亲自实施了第一次管教，将该隐赶离他的民。该隐因存心不顺服神满有恩典的话语，因着罪以及对神和女人后裔的仇恨，自己硬着心，沦为蛇的后裔。他不可以再留在女人的后裔中间。因为他会欺骗他们，辖制他们，从而引导他们迷失在他自己所走的道路之上。对一个教会来说，该隐成为最大的危险；而神要保护他的教会，并且赶离该隐以确保基督的降临。这是教会管教的首要原因，也始终是一个根本原因，就是要保护女人余下的后裔。如果疏于管教，蛇就很有可能将教会抢夺过去。藉着管教和咒诅的行动，神维持着他从伊甸园里就开始设立的为仇关系。
神咒诅的另一方面是关于该隐本身的，就是他从亚当夏娃和他们所住的地方中被赶出来；在那里，耶和华会一直将他在耶稣基督里恩典的话语指示给他们。这意味着，该隐不会再得到神的恩典。而这个要活在神的恩典之外的咒诅也意味着，当我们看到地不再收留该隐时，地就不再是他可以居住和得安息的地方了。地还是神的地，是应许给女人后裔的。这被咒诅的蛇的后裔再也无权居住在地上了。
透过圣经中记载的历史，我们可以看到神的这一咒诅的功效。除了挪亚和他的家人以外，神以洪水从地上除灭了一代人。他灭所多玛，除迦南人。在所有这些例子里面，人的罪都已逐渐积累到满盈的程度，所以神将他们从地上除灭。我们看到，迦南人的地不收纳他们。我们也看到，不忠信和行恶的以色列人，就是因为不愿相信并遵守神诫命，也一样从他们的国土上被赶了出去；这一切皆因他们也都沦为了蛇的后裔。
出于同样的原因，耶路撒冷在基督死后四十年被毁。亚伯和众先知所流的血，还有基督所洒的无辜的血，都被犹太人所轻看，所以，神的咒诅就临到了他们，他们就不可以再留在耶路撒冷。这个对蛇及其后裔的咒诅将会在基督再来的时候完全应验。那时候，他将从这地上除灭魔鬼，以及所有恶的和不义的。那时候，他会将新地永远赐给女人的后裔为业。
这就是女人的后裔所存的盼望，也是教会的盼望；这盼望乃要藉着坚固的信心来持守。我们凭着信心等待这一天的到来，虽然今天还不能看见，这地是神儿女的产业；尽管艰苦的争战还将继续；尽管看起来那蛇常常取胜。
3. 这一审判的方式
神审判的方式不是很奇怪吗？我们来看第三点。亚伯这个女人的后裔被杀后，基督的降临似乎已不可能。该隐被咒诅，但他还活着，并抱怨刑罚太重，过于他所能当的，因为凡遇见他的必杀他。这不是他的回转，而只是没有悔改的抱怨而已。神回答说：“凡杀该隐的必遭报七倍。”耶和华甚至给该隐立了一个记号，作为担保和标记。
确实，这不是很奇怪吗？神咒诅了该隐，然后又亲自保证该隐继续活着。我们回想耶和华在洪水之后所说的——“凡流人血的，他的血也必被人所流”——就更觉得奇怪，不是吗？神对该隐说保他命的话，难道不是与他后来对挪亚说的话和他对该隐的咒诅相矛盾吗？
不，不矛盾的，我们可以从圣经找到答案。我已提过的启示录第6章说，祭坛底下有“被杀之人的灵魂”大声喊着说：“主啊，你不给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”于是有话回答他们说：“还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也象他们被杀，满足了数目。”他们求告神伸冤，就有话对受苦、受逼迫、受欺压的基督教会说，“不要自己伸冤……因为经上记着：‘主说，伸冤在我，我必报应。’”
可见，为受蔑视和被轻看的女人的后裔伸冤，并非借着人手。伸冤的是神，伸冤之权在他自己手中，因为女人的后裔乃是他所宝贵的。人若伤害信神的儿女，就是伤害神自己。因此，该隐得以继续存活不是出于神的恩典。不，不即刻报应只是延缓执行。神让双方的后裔彼此为仇。按照神永远的计划，蛇的后裔也要成长，这意味着他与女人后裔的为仇和争战，以及女人后裔要受的困苦会加重。神允许蛇的后裔成长，且变得强大。
这是真实的，弟兄姐妹们，孩子们，蛇的后裔也要在为恶、仇恨、伤女人后裔的脚跟这些事上逐渐成熟。教会的争战是艰难的，因它为基督的缘故，必须要效法基督所做的，被嘲笑和轻视而不能还口，被打而不能还手，被杀还要为仇敌祷告，被仇恨也要以慈爱的话回答。所以，这争战肯定是很困难的。
仇恨、嘲笑、击打甚至杀害成性的蛇的后裔以为，它可以持续地进行攻击，而不受刑罚，所以就毫无畏惧地继续为恶了。然而，你不可自己伸冤，而要在信心中等候。因为将来的审判近了，而人能与基督一同受苦乃是恩典，因他藉此可以进入耶和华的喜乐和新天新地的喜乐之中。
阿们。