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证道类型 经文证道
圣经书卷 马太福音
证道经文 马太福音5:6

我主耶稣基督所爱的众弟兄姊妹:

在马利亚的颂歌中,我们可以看到主叫饥饿的得饱美食,并没有不赐福他们。在马利亚的颂歌中,我们看到了与世俗相反的事。这些看似矛盾的话也出现在主耶稣基督的八福中,他在其中的说话方式类似于他母亲。

马利亚颂赞主如何使大能的降卑,叫有权柄的失位,叫卑贱的升高,叫富足的空手回去,叫饥饿的得饱美食。正如哈拿送她的儿子撒母耳到圣殿时,也颂赞道:“饥饿的,再不饥饿”。现在主耶稣说得更清楚,不仅仅是物质的祝福要临到人的头上了。

所以,在感恩节即将来临的这个主日,我们心存感恩。我们为物质丰富的赐予感恩,为丰收感恩,为这个国家给予的自由感恩,为神赐予我们手上的工作感恩。但是还不只如此。在感恩节,我们要感谢我们的主赐给我们天国一切属灵的福气,感谢他赐福给那些饥渴慕义的人。

神叫那些渴慕属灵事物的人得饱足。他们最渴望的不是物质方面的,而是神国的事。

作为基督徒,我们绝不能像我们周围的外邦人一样。明天,世人要纪念感恩节这个全国性的节日,但他们要向谁感谢这片土地的富足呢?在这个国家,越来越多的人宣称自己没有宗教信仰。加拿大正在日益成为一个世俗的国家,一个无视神的国家,一个不重视基督耶稣的国家,一个在感恩节将荣耀单单归于自己的国家。

基于以上所说,我今天要宣讲神的道是主耶稣基督的第四福,其主题和要点是:

主耶稣基督宣告:饥渴慕义的人有福了。

  1. 什么样的义?
  2. 什么样的饥渴?
  3. 什么样的满足?

1. 什么样的义?

在我们理解并弄清楚这一福之前,先要明白“义”这个词。“义”这个词在圣经中,特别是在新约中,有三方面的意思:律法方面的,道德方面的(或者说伦理方面的)和社会方面的。

律法上的义是关于“称义”。当我们在这个层面上使用这个词时,就涉及到法庭。学习过海德堡要理问答的人会记得,这是一个法庭上的用语,与律法有关。它的意思是我们与神有一个正确的关系。这是基督的义,我们藉着相信他而得到了;这是神在至高的公义殿中,判定归于我们的义。但是,这里所说的义首先并不是这个意思。

另外,这个词还意味着社会的公义,就是正当地对待贫穷人和受践踏、受压迫的人。这是此处所说的义的一部分,但仍然不是最主要的意思。旧约中有许多先知,向神哭诉他百姓所遭受的不公义的待遇,以赛亚也讲到随弥赛亚到来而有的社会公义。但是,这也不是主耶稣在这里所说的全部意思。

在山上宝训中,“义”这个字出现了七次。当我们察看这七处时,就会逐渐明白,它与“行义”和行为正直有关。主耶稣讲的是公义的生活,是指神的民按照他的旨意生活,过圣洁公义的生活时,运行在他们心里的义。

“义”的道德层面是指品格的正直,行为的正义,心思意念的纯正,目的、意图和动机的正当。这也是伦理上的“义”。后来,主耶稣把这种义与许多法利赛人的“义”作对比(太5:20)。他们的义是外在的,是做给别人看的,也是一种举止和行为上的义,不过是表面上遵守律法和规条。然而,主耶稣要的不是一种外在的敬虔态度。相反,他想要的是你真实的内心。

2. 什么样的饥渴

那么,主在这里说的是什么样的饥渴呢?主耶稣在此是讲那些渴望按神旨意生活胜过渴望其他一切的人,他们想懂得神的诫命和他的律例,然后照此而活。主耶稣讲的是那些以诗篇119篇为他灵魂之歌的人。主啊,我爱慕你的律法。主啊,我渴慕遵行你的旨意,没有离弃你的训词。我遵行你的道,不偏离你的训词。

基督徒应当渴慕的这种义是在自身之外的,这一点非常重要。当我们的身体感到饥渴时,我们需要用外在的东西来满足我们身体的需求,叫我们得饱足,不再干渴。

为了说明这点,让我们翻到马太福音19章的阅读经文。马太福音19章讲到这个富有的青年官(路加福音18:18称他为“官”)拥有他认为所需的一切───年轻、富有、有权有势。他就是这样一个拥有青春、财富和权势的年轻长官。

他肯定是他周围的人所羡慕的对象。人们一定会说,他们希望像他一样。“他拥有男人想要的一切:权力、体面和风度”(摘自保罗•西蒙的诗《理查德•克瑞》)。他们会说,他什么都有了,他一定很满足。

我们每个人都渴望获得满足。我们有一种渴望,但是我们的渴望是什么呢?是渴望快乐吗?还是渴望幸福呢?世上有各种各样的人,他们似乎是花尽一生的时间来寻找他们永远也找不到的东西。他们想要快乐,他们想要幸福,他们想要满足,他们想要权力、体面和风度。

有些人拼命地努力工作,在今生获得许多的物质财富。对他们来说,生命好像是一场游戏,最后谁得到的奖品最多,谁就赢了。还有些人认识到他们需要的是属灵的快乐、属灵的福气和属灵的满足,他们穷尽一生,努力寻找那种宗教体验,如五旬节运动和复兴运动都属此列。人们渴望属灵的、宗教性的体验,所以他们出去寻找。然后,他们在这方面做得太过头。九十年代的“葡萄园运动”就是一个典型的例子───伴随各种各样的“圣灵彰显”,人们狂喜、昏厥、仆倒,有许多神迹发生,但是从来不曾使人满足。人们总是还想要更多,渴望有新的体验。然而主说的不是要渴慕宗教的体验,而是要饥渴慕义。

这个富有的青年官拥有一切,却仍然感到不满足,他有一种自己无法填满的空虚。他不满意,也不满足,他有所缺乏。他拥有权力、体面和风度,但是他没有永生。他应该怎么办?他知道这是他所缺的。

主耶稣告诉他要做什么?是“相信我,你就称义了”?还是“信靠我,你就被算为义了”?没有,主耶稣告诉他要遵守诫命。遵守诫命,是否意味着主在教导“靠行为得救”?不,绝对不是!因为我们知道他教导我们,救恩不是靠我们的行为,而是靠他的作工。但是,他却吩咐这个富有的青年官要遵守诫命,要追求公义的生活,要爱他的邻舍。

福音书中三次讲到这个富有的青年官的故事,分别是在马太福音19章,路加福音18章,以及马可福音10章。这都是在反复教导我们,遵行诫命是义人的道路。而我们却常常见到,基督教会对遵守诫命感到厌烦,却生出一种欲望──想要得到更多。他们想要更多的经验和狂喜,想要通往“内在生活”的道路。于是,激进的改革、重洗派运动、圣洁运动、时代主义(其实是感觉主义的一种形式)和灵恩运动就随之产生了。

对于许多人来说,圣经中新约的命令(甚至主耶稣也说过的)─── “当遵守诫命” ───似乎是法利赛人的教导和罗马天主教的教导。然而,耶稣十分严肃地教导说:“当遵守诫命”。

当这个青年官说,这一切他都做到了。接着主耶稣又对他说,小子,如果你认为你已经做足了,那么就舍弃你的财富、地位、生命、青春,还要来跟从我,因为只有在我里面才有永生。

这个青年富官不是饥渴慕义,而是渴望得到祝福。他认为唯有在他所有的财富、权势和他的青春中,才能找到他要的福分。他遵守了诫命,就不再渴慕更大的顺服。他认为他可以完全遵行律法。他珍爱律法,并因此得到了赏赐,拥有权势和财富。

明天就是感恩节了,我们当感谢神给我们的祝福。在过去的一些年中,收成见长,经济状况也有良性发展。如果你有一些股票或互惠基金,那么过去两个月的情况可能不是太好。不过,我们还可以说,2002年属于中等水平,不坏也不好。我们没有面临战争,仍然有自由,仍然拥有许多东西,所以我们应该感恩。

但是,如果我们渴望得到物质的东西,如果我们把今年与别的年份相比,那么我们有可能不满意,觉得没有蒙福。哦,我们嘴上说满足,但是我们的心里仍然会有点失望。可是,主耶稣说,只有遵行诫命并跟从我的,才能蒙福;而不是说“富人、年轻人、有权力的人有福了”,也不是说“努力工作的人有福了”。正如刚才我们看到的,不是“渴慕属灵经验的人有福了”。所以,我们必须真正体会主耶稣基督说“饥渴慕义的人有福了”这句话的关键。

我们看见了自己过去的假公义吗?或者说我们正像那个富有的青年官?当我们看到自己以前的假公义时,我们才会开始真正的饥渴慕义。我们是否看到自己过去渴望成功、财富、权势,渴望永葆青春呢?如果我们看到有过这样的渴望,那么这就是第一个征兆,说明我们真正开始饥渴慕义了(这不是我们自己的义)。

我们必须饥渴慕义。当我们真的饥渴时,我们承认我们有空虚且需要填满。这种对义的渴慕,渴望得着它,说明我们渴望脱离罪和罪性,因为罪使我们与神隔绝。

我们知道,义首先意味着与神有正常的关系。人类的问题在于人与神的关系破裂了,我们与他疏离了,我们活在罪和愁苦当中,处于未得救的状态里。

凡渴慕公义的人,都渴望与神有正常的关系。他会想要脱离罪,因为罪使他与神隔绝了。这意味着他也渴望脱离罪的权势。他已经意识到第一福说的虚心、第二福说的为罪哀恸和第三福中真正的温柔是什么意思。现在,他承认自己的缺乏,并为罪忧伤,完全谦卑地寻求自身之外的生命。他唯一日用的饮食就是遵行神的旨意,正如主耶稣所说“我的饮食就是遵行我天父的旨意。这就是我的饮食,是我渴慕的,我渴望的,因为只有这些能满足我”。

遵行神的旨意,这不是一件复杂的事。所有的大事都不复杂,许多事都可以用一个简单的词来表达:自由、公正、荣誉、责任、怜悯、盼望(温斯顿∙邱吉尔)。遵行我天父的旨意也是如此。我们知道人不可能凭行为和顺服来使自己称义,但是我们在此也学到,一个称义的罪人不可能不渴望行义。稍后,主耶稣基督在山上宝训还要说:先求神的国和神的义,其它的一切(食物、衣物、生命)都要加给你们。所以,首先要祈求的是他的义。

就如我们几个星期前所说的,八福不是命令。山上宝训不是一套新的规条,而是描述了男女基督徒、年轻基督徒的样式,就是跟从基督之人的样式。这些人明白,我们所居住的这个世界是在罪的权势下,受空中掌权者───撒旦───的统治;他(她)看到“世界的王”正在弄瞎他(她)的眼睛。他(她)想要脱离这种局面。

当我们真正诚实的面对自己时,我们就会看到,我们的本性是倾向于恨恶神和邻舍的。饥渴慕义的人渴望脱离犯罪的欲望,他渴望得释放,洗去罪的污染,卸下罪的重担,免受罪的审判。罪是一种对心灵的污染和背负罪疚的重担,凡渴望脱离这一切、渴慕公义的人有福了。

饥渴慕义就是想脱离这一切,脱离罪的污染和愧疚。我们前一讲看到,温柔的人是想要脱离自私自利、骄傲和自夸,不再自我保护、自命不凡,不想自行己路,这就是温柔。缺乏温柔会在弟兄中间引起争吵,而寻求公义的人也完全不再专顾自己。

饥渴慕义就是渴慕圣洁,这是一个虚心的、为罪哀恸的、真正温柔之人的品质。他这一生最想要和渴求的,就是在所有的举止、言语、思想和行为上,以及一生所有的事上结出圣灵的果子。

饥渴慕义就是渴望成为一个新约式的人物,一个在耶稣基督里的新人;渴望认识神,与他相交;渴望行在生命的光中,与耶稣基督同行。

饥渴慕义就是与约翰一起说:“我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的”。与神相交就是渴望像耶稣,渴望像他的天父一样完全。饥渴慕义意味着我们承认我们凭自己做不到这些,我们自己的努力是软弱无力的,我们不能坚固自己,我们就像旷野中的以色列人。

我们每天早上都需要吗哪,需要磐石中流出来的水,我们需要被喂养,需要解渴。但是,我们自己办不到。我们也不能只吃喝一次就一劳永逸。这是不可能的,日复一日、每时每刻,我们还是会饥饿和干渴。我们总是需要外在的饮食来源,但我们凭自己办不到。回到埃及也满足不了我们,埃及的炖肉锅和菜蔬解决不了问题,没有用;因为我们需要天上的吗哪、天上的粮食和耶稣基督提供的活水。

我们应当像诗篇42篇中的那只鹿,我们的灵要如鹿渴慕溪水一样渴慕永生的神。在以色列有鹿和羚羊,羚羊可以生活在干旱的荒地,但是鹿(就如诗篇42篇中的鹿)需要水。如果它离水太远,就会因为炎热而开始气喘。它一天中需要饮水数次,否则就会死。我们也是一样,对神的渴慕是不会满足的。

饥渴慕义不是仅有点食欲想要吃,或仅仅想要一杯饮料喝,对神的这种渴慕就如快要饿死的人需要食物,或口干舌燥的人需要水一样。浪子在饥饿之时,恨不得拿猪吃的豆荚充饥;当他快要饿死时,想到要回他的父那里。那些如鹿切慕溪水一般,饥渴慕义的人有福了。

3. 什么样的满足?

但这是指什么呢?这是什么样的满足呢?先知以赛亚在以赛亚书55:1讲出了神的话:“你们一切干渴的都当就近水来,没有银钱的也可以来。你们都来买了吃。……就近我来,侧耳而听,就必得活。”主耶稣说他是生命的活水─── “人若喝我所赐的水,就永远不渴”,而且,“我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生”(约4:14)。他又是从天上赐下来的粮─── “我就是生命的粮,到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴(约6:35)!”

凡渴慕神和他义的,你必会得饱足。耶和华在诗篇81篇里说:“你要大大张口,我就给你充满。……他也必拿上好的麦子给他们吃,又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足”,“因他使心里渴慕的人得以知足,使心里饥饿的人得饱美物”(诗107:9)。这世界只给你空空如也的杯盘,或是杯中盛满恶臭的死水,或是装满垃圾的盘子。唯有那些不寻求今世的好处,单单饥渴慕义的人,才能得到饱足。

这看似矛盾的话,谁听说过呢?唯有那些常常饥饿、干渴的人才能得享饱足。但是这怎么可能呢?我们怎么可能在饥饿的同时又感到饱足呢?我们怎么可能在干渴的同时感到满足呢?谁听说过这话?一个人怎么能同时既满足又饥渴,既充满又空虚呢?

我们可以用人的实例来说明这点。它有点像一盒巧克力,你并非不知道它的味道,而你吃了一块后,它会刺激你再吃一块,几乎不可能只吃一块。又像市场上卖的薯片,你不可能只吃一片,尝了一片,就会想要第二片。那么,认识耶稣基督和过公义的生活也是如此,总是渴望更多。这是一个属灵的循环:我们越遵行神的旨意,生命就越充实、越满足;但这不过是激发我们想要更多,因此我们更饥渴,越吃越想吃。

“厌食”(“anorexia”)一词来自希腊文,其字面上的意思是:没有食欲,没有吃的愿望;大脑或身体不能发出“你的身体需要食物,否则你会死”的信号。可是,许多基督徒今天都得了属灵的厌食症───对义没有胃口,不渴慕公义;没有渴望,没有属灵的动力去过公义的生活。正如一个厌食的人无法被喂饱一样,属灵的厌食也没有办法满足。没有营养,没有上好的麦子,没有蜂蜜从磐石而出。

那么,靠什么得满足呢?凡饥渴慕义的人必会得着他们所渴慕的。这是恩典,纯粹的恩典。张开口,神就给你充满,饥饿的人必不再饥饿。我的灵渴望、切慕活水。

我们无法用义来满足自己,我们无法为自己祝福,我们不能在基督以外离开神而蒙福。要得着这一切只有一条道路,就是寻找到神在基督里对我们的一切要求。我们必须看到我们对他的需要。当我们知道自己的需要、我们的罪和愁苦时,知道我们本身是死的时;当我们渴慕他和他的义时,他就使我们得饱足。

不要寻求祝福,而要寻求义;不要寻求快乐,而要寻求义;不要寻求满意或满足,倒要寻求义!然后,你就必会得饱足。这是主耶稣基督保证过的一个应许。那么,什么时候才能实现呢?明天?下个星期?明年?我们死的时候?审判日?都不是!而是立即,立刻!他们必得饱足。立刻,就是现在。不过,这是一个持续不断的过程,要一直持续。因为义行就是我们要去做,要去学,要去爱。我们要学习义、爱慕义,然后要过公义的生活。不是因为我们好,而是因为我们渴慕基督里的义。这样,他就藉着圣灵住在你里面,使你成圣,使你荣上加荣。

我们务要抵挡那恶者,他就必离开我们逃跑、不再搅扰我们了。恶者和他的军团对寻求公义的教会、会众、家庭和个人都没有权势。将来有一天,所有在基督里的人都要一同站在神选民的会上,永远与神同在。你可以说:“我会在那里,因为神应许我了!”

回顾前四福,可以说好似给了我们一个阶梯,一个属灵的梯子,每一级都领我们登上下一级,而后面的每一级也需要前面的一级。我们的灵性败坏,是贫穷的乞丐,所以我们为罪哀恸、悲伤。这两点说出了我们的光景。灵里的贫穷不是我们故意造成的,而是我们天生在罪中的光景。哀恸不是我们的习惯,而是一种属灵的光景,是指我们在承认自己属灵的贫穷时,我们完全被击垮的属灵状态。就如有人死了时,我们不需要努力,自然就会哭一样。 

所以,承认我们的贫穷,为罪哀恸,我们才会对人温柔、谦卑、柔顺。温柔是我们对人的态度,而这第四福是关于我们对神的态度,是一种需要被充满的空虚感,是一种需要被满足的饥饿感,是一种需要止息的干渴。承认罪和罪性,必会带来属灵的饥渴。

我们说:“主啊,我们知道自己的败坏,你也知道我们的忧愁。求你赐你的圣灵给我们,好使我们能够温和柔顺。求你赐你的圣灵给我们,好使我们饥渴慕义,渴望行义,渴望社会的公义。求你赐给我们恩典,好叫我们有真公义,那是唯独当我们认识基督和他的复活时才得的义。求你使我们能够知道圣灵所结的果子───仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制───这一切都是义行,也求你赐给我们渴慕这些果子的心,帮助我们先求你的国和你的义,并相信其它的一切都要加给我们。”

我们在感恩节的前夕思考这点。在感恩节的前夜,我们感谢主,因他祝福了这地的收成。我们感谢神,因他祝福我们手中的劳苦;我们感谢神,因他祝福我们的家园和家人。但首先最感谢神的是:他赐福我们,使我们能认识自己灵里的贫穷;他赐我们恩典,使我们能为罪哀恸;他也赐我们对他人怀有温柔、和平的心。我们感谢神,因为作为他的百姓我们饥渴慕义、渴望圣灵的恩典、渴望基督宝血的权能时,他就赐福给我们。感谢主,因他应许要充满我们。主,感谢你,你如此善待我们。是的,让我们唱一首感恩的歌,因他使我们祝福满满。

阿们。