今天证道的主题和要点是：
这位王宣告说：虚心的人，天国是他们的。
- 这位王
- 他的国民
- 他的国度
我主耶稣基督所爱的弟兄姊妹们：
我们所说的“山上宝训”（马太福音5-7章），是圣经中最脍炙人口，却又被理解得最不透彻的经文之一。我们都知道八福，就是主耶稣基督在山上开始教训的前八九句箴言，随后的经文都是非常尖锐又难懂的教导：关于打左脸给右脸、要外衣连里衣也给了、要爱仇敌，还有关于禁食、忧虑，以及窄门和宽门等等的教导。这些经文包含了如此丰富的内容，是我们熟悉、喜爱的章节。但是，主耶稣的许多教导对我们而言，常常是一个奥秘，是一个谜。我们往往不明白他的教导，这教导却是万王之王向他百姓说的话。他的国不属这世界，他的国是属天的，是属神的；可叹的是我们却常常那么属世。
主耶稣基督虽然身在世上，处于历史发展的洪流中；但他所教导的与这个世界的观念和思维形态是相抵触的，他断然否决当时流行的观念，他的教导完全不同。所以，当他宣告说，自己应验了先知的预言时，他被本地本家的人嘲笑和厌弃，他被自己的同胞、家人、兄弟弃绝，他们无法忍受这位本地的木匠自称是带着天国的权柄来传讲和教导。可他来，确实是要传讲和教导天国的。
当那些犹太领袖——法利赛人和文士，大模大样地出现时，当普通百姓慑服于这些富有、衣着华丽、满腹经纶、有权有势之人，纷纷退后让路时，主耶稣却对他们说：“你们是粉饰的坟墓”；当主耶稣有机会与富人、名人、有权有势的要人一同吃喝时，他却宁愿转身去寻找被人恨恶的税吏、妓女和罪人，向他们讲述拯救和白白的恩典；当主耶稣走进圣殿，看见富有、奸诈的商贩出售献祭的动物，并且兑换银钱时，他并不惊讶，他用绳子做成鞭子，把这些人都赶出了圣殿。主耶稣说，你们这些盗贼、强盗，把这些东西拿出我父的殿，马上拿走！
主耶稣说话和行事的方式常常令人震惊，他往往采用令人意想不到的方式来待人处事，他在山上宝训中也是如此（马太福音5-7）。主耶稣藉这篇山上宝训否定了当时流行的做法，他的教导不同于拉比，他批评那些自以为是的人和富人的行为，他不同意世人的观点和价值观，他的教导带着权柄。当犹太拉比或教师读圣经时，他们要站着；但是，当主耶稣教导众人时，他是坐着的。你们可以在路加福音4章中看到同样的描述：主耶稣读了以赛亚书，然后就坐下来开始教训人。
在马太福音里，也记载着主耶稣上了山，然后坐下来开口教训，众人和他的门徒都在场。在前几章，我们看到主耶稣行了许多的神迹，大批的百姓跟随他。他们来自四面八方，他们从各地涌来，为要得医治或亲眼见证这伟大的神迹。马太看见人潮从各处涌来：从南面的犹大和耶路撒冷，北面的加利利，从东北的低加波利（一个希腊的省份），从犹大全地而来；他们从四面八方赶来，被以色列的这位新教师所吸引；他们从神藉着摩西和约书亚赐给他百姓的各个地方赶过来；从北到南，从犹大全地赶来；各式各样的人，全以色列，许许多多的人都涌来聆听主耶稣的教导。
就好像是耶稣在牵引着众人，他们带着满心的期盼跟随他；他领着众人来到一座山前，在此，我们看到了摩西所预表的。摩西曾用各种大能的神迹奇事带领百姓出埃及，过红海，走旷野，来到应许之地；而主耶稣是神从埃及召出来的（太2:15），经过了水的洗礼（太3:16），又在旷野里受魔鬼的试探（太4:1）。现在来自应许之地四面八方的众人前来聆听他的教训（马太福音4:25），要看他行神迹奇事。主耶稣基督来到了这座无名的山上，文士和律法师坐在摩西的位置上；而主耶稣有他自己的位置，他带着权柄说话，他的门徒来到他面前，领受他的教导。
门徒马太极为重视主耶稣的话，马太用了强烈的措辞来表达这一点，我们按照字面意思可以这样翻译：“他就开口教训他们，说…”，就好像主耶稣已经安然坐下，而门徒和众人聚集在他身边。山坡上一片寂静，在他开口讲话之前，众人非常安静，耶稣有重要的事情要教导。这不是一个寻常的开头，不是一场普通的演说，不是一次平常的讲道，现在是全神贯注聆听的时候，这是给所有人的教导，不是只给少数人的教导：“他就开口教训他们，说…”，
这也不是一场可听、可不听的咨询会。不是的！主耶稣基督愿意被他的门徒和其他跟随者围住，愿意被所有的以色列人围住，每位聆听者都应学习如何做一个好门徒。但是，这一点怎能做到呢？这怎么可能发生呢？接着我们就听到了山上宝训。在我们开始详细学习山上宝训之前，我们需要先了解一些背景知识。
我们若不明白整体，也就不能明白局部。我们若不明白打左脸给右脸的上下文，就不能理解其真正的含义；我们若不明白饶恕的上下文，也就不能明白其真正含义。我们必须明白山上宝训的整体意义，山上宝训是给所有基督徒的，是给我们每一个信徒的，是天国生活的一幅完美的画面。从根本上说，天国就在每个跟随主耶稣的信徒的心里。天国、天国中这位王的统治，主要是在我们的里面，主宰着我们的心，并且掌管我们的心思、意念和人生观。在主耶稣基督里，天国已经降临了，它就在我们中间，因为天国就是神在我们的生命中掌权。天国不是一个有形的地理位置，而是神的主权掌管着你，神藉着他的圣灵和他的话语掌管他的百姓。
但是，你不能假设说，如果照着山上宝训的教导去生活，你就会成为一名基督徒。相反，它的顺序是这样：你因着神的恩典而成了一名基督徒；所以，你要照着山上宝训的教导去生活，这是基督徒应有的生活。因着神的恩典，因着神的掌管，因着神的话语，我们应当这样生活。山上宝训不仅仅是一套要遵循的规则或律法，而是一种生活方式；它描述了主耶稣基督希望他百姓是怎样的人，因为他的灵和道做那更新和重建的工作。山上宝训描述了在恩典之下被更新和重建的男人、女人——主耶稣门徒的特点。山上宝训不是某种伦理或道德规范，也不是新的律法，都不是！山上宝训描绘了那些活在基督恩典王权之下的人，那些在他的圣约中蒙福的人，那些认识主耶稣的人。他们是他的门徒，是紧紧跟随他的人；他们不象彼得曾经不认主时那样只远远地跟着主。
从整体上认识山上宝训之后，我们才能开始更好地理解为什么我们要努力过这样的生活，以及为什么我们要学习山上宝训？主耶稣基督，你的主，也是你的救主，他为你舍命，使你能这样生活；他受死，好叫我们可以这样生活。使徒保罗在提多书第2章写道：“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”主耶稣舍己，好叫我们渴慕活出山上宝训的教导。
我们还必须明白，主耶稣的这些话向我们显明了重生的绝对必要性，必须要有新的生命。然而，在山上宝训的开篇几节经文中，主耶稣就完全震撼了我。这些话让我不得不面对重生的必要性；这些话揭露了我的全然无能；这些话揭示了我的需要，也给了我盼望、赐予我恩典。
学习山上宝训的另外一个原因是，凡学习它、爱它、又照着去生活的人是真正蒙福的。正视主耶稣的山上宝训，以宝训里的要求为标准，思想山上宝训的内涵，思索山上宝训的简洁。作为新的以色列民，让我们都这样去行吧；作为神的新百姓，我们要严肃地对待主耶稣的山上宝训，这些话对我们来说是生死攸关的。今天上午我们需要进一步深入探讨主耶稣在宝训里所教导的内容。
“有福了”，我们要先来认真看看英语中的这个单词，“有福了”，“…的人有福了”，八福的每一句都以“有福了”（blessed）作为开头第一个词；所以，我们必须要知道这个词的确切意思。我们每讲一福都要来研究这个词。在许多解经书、圣经研读本和各种译本中，“有福了”，这个词有“幸福”的意思。那些谦卑的人、哀痛的人、使人和睦的人、为义受逼迫的人，都是“幸福”的人。但是，幸福是一种主观的、内在感觉，描述的是我们的感觉如何，是我们自己的情感。然而，“有福了”指的是要从神那里有所领受，它的意思是得到神的赞许，领受神的恩典，这是圣约的语言。圣约的福气临到神的子民，因而凭着神的恩典、靠着他的圣灵，神的子民是谦卑的、虚心的、温柔的，使人和睦的，又是常常受逼迫的；所以，山上宝训是以我们所说的“八福”作为开头，这里的“福”（beatitude）就是“蒙福”的意思。因此，神的子民被称为有福之人：他们是有福的国民，是属神的子民。神对他们说：你这忠心又良善的仆人，可以进入我的安息。
世人说，善于钻营的人有福了，能抓住眼前一切机会的人有福了；这样的人将会有所成就。主耶稣却说：“不对！温柔的人有福了！因为他们必承受地土。”
世人说，你必须不留情面，自己去争取，谁管别人呢？必要的话，就从别人身上踩过去，当你爬上了成功之梯时，谁在乎你踩了谁？就要靠自己去争取，先为自己着想。主耶稣说：“怜恤人的人有福了，因为他们必得怜恤。”关心他人的有福了。
世人说，在派对中狂欢的人是快乐的，如果你知道怎样及时行乐，怎样享受生活，怎样不停地狂欢，你就会快乐。主耶稣说，“清心的人有福了！因为他们必得见神。”
主耶稣给我们的教导是与属世的智慧和常识迥然不同的，在山上宝训的开篇中，我们就看到了这种鲜明的对比，主耶稣说，“虚心的人有福了！因为天国是他们的。”
但是，有谁曾听过这样的说法——灵里贫穷的人得以进天国？贫穷的人怎么可能是有福的呢？请注意，主耶稣这里没有说，“虚心的人（即灵里贫穷的人）将来会有福”，也没有说，“虚心的人将来会幸福”。主耶稣说：“虚心的人有福了！”他们现在就蒙福！为什么？“因为天国是他们的。”好好思考一下这教导吧！
世人说：富有的人、聪明的人、有影响力的人有福了，因为他们飞黄腾达、得着权柄和荣誉。但是，神的做事方法与世界的方法大不相同，主耶稣说：“虚心的人，就是指灵里贫穷的人，天国是他们的。”在天国里，贫穷的人成了王子般高贵的人，贫穷的人成了君王和女王。有谁曾经听过这样的话呢？但是，神的智慧高于人的智慧，甚至连神的“愚拙”也胜过人的智慧，因为神赐厚恩给他愿意赐予的人。
这是主耶稣在会堂里传讲的信息。他的计划是让被掳的得自由，瞎眼的得看见，他来宣告耶和华悦纳人的喜年——大赦之年。主耶稣来传讲，来向贫穷人传讲那好消息。主耶稣在路加福音第4章中引用了以赛亚书的预言，就是传福音给贫穷的人，向他们报告好消息。今天我们听到的是同一个好消息，灵里贫穷的人，就是虚心的人，他们有福了，因为天国是他们的。
神是赐福的那位，也是赐下一切美事和美德的那位。这福气是随着主耶稣带来的信息而来的，是随着他所宣讲的好消息而来的。主耶稣传讲什么呢？天国近了，你们要悔改！要过一个完全不同的生活!天国近了
那么，“虚心”（灵里贫穷）是什么意思？当主耶稣谈到灵里贫穷的时候，他讲的并非是物质上的贫穷，他说的不是缺衣少食，也不是居无定所。贫穷本身并不能打开进入天国的门，圣经中没有哪一处说贫穷比富有更属灵；没有哪一处说，如果你拥有较少的物质财富，神就会多爱你一些；也没有哪一处说，穷人因为其贫穷，就比富人离天国更近。是的，圣经的确不断地警告富有的人，不要倚靠他们地上的财富，因为在末日，那些都要被彻底销毁。关于这一点的教导，我们可以从主耶稣的一些比喻和诗篇中读到。
但是，圣经并没有教导说穷人有属灵的优势。贫穷不能保证灵性的富足，贫穷也不能保证得到拯救。许多人谴责财产和财富，认为这样他们就更配得神的祝福；但事实并非如此。我们不能做任何事来赚得神的祝福，因为我们本来就不配得神的祝福。神不是环顾四周，然后说，“哦，那边有一些穷人，我要给他们一些祝福，因为他们拥有的太少了”。这是现代自由派神学的教导。神的确是站在穷人和受压迫的人一边，神的确恨恶压迫，也恨恶人际交往中的不平等，神喜爱怜恤、良善和谦卑；但贫穷、受压迫和被逼迫本身都不能打开通往天国的门，这些事都不能保证蒙福或者幸福。
唯有主耶稣基督在十字架上献祭所流的宝血，才能使我们进天国。只有当我们以真信心接受基督时，我们就发现自己在天国里。耶稣基督说，天国属于虚心的人。虚心的人是在神面前战兢的人，他们跟以赛亚一同说，“我灭亡了”。虚心的人是那些知道自己到神面前两手空空的人，他们没有什么可以向神献上；虚心的人是谦卑、沮丧、为自己的罪真心懊悔的人。
虚心的人可能是一个非常有信心的人，或许他是一位自信心很强的商人，这没有什么不好；或许他是一名技巧纯熟的工匠，充满自信施展他的天赋和才干，这是好的；虚心的人可以是一位妻子，一位母亲，她带着娴静的自豪，为她的家人预备丰盛的晚餐，或许她是召集朋友聚会的一位女主人；或许她是一名教师或护士，对自己所受的训练和才干非常有把握，并且带着信心和强列的满足感从事自己的职业；虚心的人可以是技艺精湛的音乐家、伟大的运动员，他们深知自己的水平；他们可能是优秀的大学生，带着热情和喜乐做自己擅长的事；但是，虚心的人也可能是安静的、不虚张声势、羞怯和举止笨拙的人；虚心的人可能在教会和社区里没有显赫的地位；他们在人群中可能是内向安静的人；他们可能会觉得自己几乎没有什么恩赐和才干可以发挥。
但是，所有这些人：有才干的、有恩赐的、称职的、能干的、灵巧的、有资格的、有能力的、自信的、羞怯的、笨拙的、腼腆的、安静的，如果他们都是虚心的人，他们就都在神的面前战兢。当他们来到神的面前时，他们看看自己的双手，看到的是两手空空；当他们来到神的面前时，他们认识到自己是贫穷的，是穷困潦倒的乞丐。不论我们今生是富有，还是贫穷，是有才华，还是没有才华，是自信，还是不自信，我们在神的面前都是一无所有的人。
当我们面对神的时候，我们的自信就消化了。在圣洁的神面前，我们所能感到的只是灵里的极端贫穷，我们承认自己陷入极深的困境中。为什么？因为我们的罪和罪性。我们认识到自己没有任何藉口，我们不能拯救自己，只能期盼神来拯救我们。但是，同时，我们认识到自己对于救恩没有合法的请求权；我们认识到神不欠我们什么。主耶稣这里使用的“贫穷”一词是指穷人中的穷人，一无所有的乞丐。
我们就是这样的人，我们必须承认这一点，必须承认自己是灵里彻底破产的人，必须认识到自己的罪和愁苦，没有任何天然值得救赎的品质，我们自己没有什么可以向神献上的，只能站在神面前，举起自己空空的双手说：“主啊，怜悯我！主啊，拯救我们！主啊，可怜我这个罪人！”我们有多少人是持这种态度呢？在神面前深感自己是贫穷的呢？深感自己是有罪的，并且需要恩典呢？我们这么做了吗？你这么做了吗？还是你看到别人会这样说，“这个人是多么不堪的罪人啊，幸亏我不像他那么糟”。我要对你说：“去读读路加福音18章关于税吏和法利赛人的比喻吧！”
主耶稣以教师的身份来到，他坐下来教训他的门徒和众人，跟随他的众人也蒙召做门徒。天国的祝福、天国的快乐是给凡来到主面前，知道自己是贫穷的，恳求得到他应许之祝福的人。
这种态度是神所喜悦的。在以赛亚书57:15，我们读到先知告诉我们耶和华说的话，“因为那至高至上、永远长存名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”。然而我们人却抗拒。从本性而言，我们内心想拒绝承认自己灵里的贫穷；实际上，我们不应当抗拒。恰恰相反，我们倒要思考主耶稣基督的贫穷，他是虚心的、谦卑的和温柔的，他的贫穷是甘愿背负的贫穷；既然他取了人的样式，他必须倒空他自己的荣耀和丰富，他为我们成了贫穷。我们的贫穷是天生的，是与生俱来的。人类自从犯罪堕落之后，就陷入了穷困的境地。但是我们的主耶稣却甘愿背负贫穷，心存谦卑，完全地倚靠神。
耶稣是神永在的子，他本身就是神；但是他没有紧抓不放自己身为神的荣耀，他舍弃了这荣耀，取了人的样式，来到世上，成了我们中间的一员。主耶稣在世上的一生，完全倚靠他的父神，约翰福音5:19说，“耶稣对他们说：‘我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做’。”他是完全倚靠天父的，这就是为什么他花很长的时间祷告——因为他甘愿成为贫穷，他倒空了自己。他为什么要倒空自己？他为什么成为贫穷的和需要倚靠的？是为了拯救人，正如保罗在哥林多后书8:9所说的：“你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”
相信耶稣基督的人是富足的。耶稣使他的子民成为公主、王子，这之所以成为可能，全都是因为他成了贫穷，他做成了这一切，他倒空了自己——他彻底地舍弃了自己，以至于死在十字架上。他卑微、软弱、贫穷、两手空空地上了十字架，而这双手被钉在十字架上。仰望主耶稣基督，你也会得到天国。我们只要仰望基督的十字架。
我乃空手在主前，单单仰望十字架。
主耶稣这双曾经被钉在十字架上的手，现在被他用来祝福他的教会和他的子民。他对那些怀着破碎懊悔的心而前来的人说：“天国是你们的——你要承受天国”。这也是歌罗西书第1章中保罗所写的：“…感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。”我们自己并不配得，不是我们带来了什么，而是天父赐给我们的。那么天父他做了什么呢？他拯救我们脱离黑暗的统治，把我们迁入他爱子的国度里，迁入天国！甚至是现在，我们就已经被迁到天国里了。凡虚心的人，凡真心为罪懊悔的人，他们就已经与众圣徒同得基业，迁入他儿子的国度里了。
这是赐给虚心之人的。《海德堡要理问答》主日33教导我们要悔改，要真心悔改，这是主耶稣呼召他百姓要做的悔改。真心地为我们的罪干犯了神而忧伤痛悔，然后呢？请注意，然后：“…以致我们愈发憎恶罪，并远离它”；但是，还不仅仅如此，还有“…藉着基督，在神里面有真心的喜乐”。接着呢？请注意：“并且甘心乐意地照神的旨意生活、行善”。这是衡量虚心的标准：真心为罪而忧伤痛悔，为在基督里所拥有的一切而喜乐，决心恨恶罪并且远离罪，并热爱照着神的旨意而生活，这才是真正虚心的意思。
请省察你自己，你是虚心的人吗？你有这种虚心的态度吗？你有诗篇第1篇的作者的态度吗？能做到象他一样“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法”吗？ 竭尽全力去那样做吧！认识到你自己没有什么可以献给神，以至于神要回馈你的。
在启示录第三章，我们读到主耶稣的话，他对老底迦的教会说：“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”。
在前一章，主耶稣对士每拿教会说：“我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的）……”。逼迫将要临到这个教会，然而主鼓励他们说：“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”。
主耶稣还这样忠告老底迦这个不冷不热的教会说：“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”对于得胜的信徒，基督会赐给他们在宝座上同坐的荣耀，正如基督自己得胜了，坐在天父宝座的右边，这就是神的国。这是基督为他的民得到的，是以他的宝血换来的，是以他的受死和复活得到的，这是他为你我所得到的。我们并非在自己里面就可以富足，不是凭自己的行为、自己的生命得以富足；而是应该在基督里面富足，在他的国度里，他要把生命的冠冕赐给属他的人，因为天国就在那里。
阿们！