我主耶稣基督所爱的弟兄姊妹们：
我们的生活中常常充满了悲痛和忧伤。当我们经历失败时，我们感到难过；在朋友和家人的墓前，我们哀悼；听到疾病和死亡的消息时，我们哭泣，我们哀伤。但是主耶稣却说，“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”。
上个星期我们听了关于山上宝训第一节经文的讲解，即马太福音5:3，主耶稣在那里说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的”。然后我们在山上宝训中看到，主耶稣颠覆了世界的规则，他的国不是象我们起初所期盼的那样。在主耶稣的统治下，天国里做事的原则与世上的做事原则截然相反。
主耶稣说，虚心的人，天国是他们的；他说谦卑温柔的人——不是积极能干的人——而是温柔的人，要承受地土。他接着继续颠覆世上的原则。他在第二福中也做了这样的颠覆——马太福音5:4，我们今天的证道经文：“哀恸的人有福了”。那些哀伤、痛哭、哀号、流泪的人有福了，有谁曾听说过这样的话呢？有谁曾听说过不幸的人是蒙福的人呢？在此，主耶稣说的话再次出人意料。
今天我向你们讲道的题目，就在我们的证道经文里：主耶稣教导他的门徒说：哀恸的人必得安慰。
- 因为懊悔而哀恸
- 因为罪而哀恸
1. 因为懊悔而哀恸
我们在路加福音第4章中读到，主耶稣的事工如何应验了以赛亚书第61章的预言。在以赛亚书第61章的这些经文中，我们看到弥赛亚受圣灵的膏，要来医好伤心的人；然后，我们在第二节里看到要安慰一切悲哀的人。
要安慰悲哀的人，这是弥赛亚的主要任务之一；要安慰悲哀的人，我们在山上宝训的开篇里再一次看到了这句话。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰，这里使用的“安慰”一词，就是用来描述圣灵的同一个词：安慰者（保惠师）。“Paraclete”（“辩护者”）则是一个古老的名词，现今已经不常用了。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰，他们必要经历这位安慰者的同在。
人首先想到的问题是：谁是哀恸的人？他们为什么哀恸？主耶稣基督在讲论什么？这是一种什么样的哀恸？这些伤心、痛哭哀号的人是谁？主耶稣说的这些话是什么意思？所有伤心的人都会快乐吗？所有忧伤、哀恸的人都得到安慰吗？他们为什么哀恸？我们也知道的确有许多伤心的人，在这个教会里就有伤心的人：有人在与抑郁症作斗争；还有人的生活充满了悲苦。但是，这是否就是主耶稣所说的哀恸的意思呢？主的话是深奥、隐秘的，甚至是一个奥秘！但是，我们要用信心的耳朵来聆听。
我们也从传道书第7章中读到类似的信息，我们惊讶于这里的话与主耶稣的话在本质上几乎如出一辙——出人意料，完全是颠覆性的。“人死的日子胜过人生的日子。往遭丧的家去，强如往宴乐的家去；忧愁强如喜笑；因为面带愁容，终必使心喜乐”。在传道书第7章，传道者指出的是个人的悲伤，是疾病和死亡带来的忧伤和悲痛；但是，这种悲伤并不是神的咒诅。
所以主耶稣说：“哀恸的人有福了”。但是，主耶稣并不是说，我们都应当闷闷不乐、面带愁容。实际上，主耶稣在山上宝训恰恰教导说我们不应当那样，在马太福音6:16中，他并不是主张我们面带愁容，而是真正的懊悔难过。
正是对于那些忧伤哀恸的人而言，神的同在才是真切的。哀恸和悲痛，伤心和忧伤是我们生活的一部分：当我们的亲人去世时；当我们安葬朋友时，我们感到悲痛和忧伤；当疾病或者抑郁袭来时，我们感到伤心和难过。在我们的生活中，常常有那么多的忧伤。我们背负的重担使我们哀叹；但是，传道者在传道书第7章却说，这是好事，遭丧的家强如宴乐的家；葬礼强如婚筵。
苦难并非都是有害的，受苦并非毫无意义。主耶稣很清楚什么是苦难，他遭过患难，因为人子必须经受许多的苦难，这是他对门徒们说的。他没有避开或逃离苦难，他接受了他要忍受的苦难，经上说他“多受痛苦，常经忧患”。我们在福音书中没有看到任何一处记载主耶稣曾大笑过，他是一个哀恸的人，他在拉撒路的墓前流泪；他为耶路撒冷哀哭；如果他不甘愿受苦，就没有人能得救；此外，圣经中也有一个呼召，就是我们都要受苦。
然而，我们常常想不惜一切代价地逃避受苦。我们不希望生活中有什么悲伤的事情，但是，伤心的日子却时常临到我们，常常会有伤心、悲痛和哀恸的日子，所以所罗门在传道书第7章所说的话才使我们震惊：“人死的日子胜过人生的日子”。前面的箴言中已经提出了这种令人震惊的价值观：“名誉强如美好的膏油”。你可以买到美好的膏油，而且你可以在喜庆的日子用它；珍贵的香膏可以用来膏抹新生儿。香膏是珍贵的，但是却不如美好的名声那么宝贵，因为好名声是无人能买、无价能买的。
显然，有些事强如另一些事，甚至强过钱能买到的最好的东西。好名声是一件好事，还有什么是更好的呢？人死的日子是更好的日子。但是，人死的日子怎能强过人生的日子呢？这里我们必须明白，所罗门不是在谈论你个人的死亡，不是在说你应该去与主耶稣基督同在，这不是他的意思，他的意思是，比如，你孩子出生的日子与你所爱之人死亡的日子相比较，所爱之人死亡的日子胜过孩子出生的日子。“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去；因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上”。
我们从死亡所领悟到的东西，比我们从新生命所领悟到的要更多；拜访殡仪馆比拜访产房会更能学到东西。一个婴孩诞生的日子是快乐的日子，喜庆的日子，美好的日子，但是，我们从中几乎领会不到终极价值；然而，在面对死亡的时刻，我们却可以学到很多。“活人也必将这事放在心上”，“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去”，许多福音传道人的亲身经历就是对这一点最好的证明，在葬礼上，听者会比在婚礼上更专心地聆听致词。在婚礼上，人们的心情轻松欢快：“看那套礼服！”，“这些小孩好可爱呦”，难得有人注意致词的信息。但是，葬礼却是一个让人哀恸的地方，参加的人全神贯注地聆听牧师的每一句话，因为他们想得安慰；他们哀恸，也想得到安慰，他们需要主。在葬礼上，我们更深刻地反思生活的现实——罪，所以葬礼是一个讲述救赎的聚会。正是在忧伤中，我们才更清楚地明白神的恩典；“忧愁强如喜笑”，因为忧愁使我们更加亲近神，在忧愁中我们得到祝福和平安，与神同在。但是，愚昧人却是在宴乐的家中，愚昧人想压制所有悲伤的感觉，也想逃避死亡的必然性。
基督徒不是自寻悲伤的人；相反，他只是赞同所罗门说的。我们在哀恸的时候可以学到更多具有终极意义的事，因为所罗门在箴言书17:22中说，“喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干”。所罗门并不是反对欢笑、喜乐或快乐，“哀恸的人有福了”，神赞许他们，神赐给他们更多的恩典，他们必得安慰；下面是对雅各书1:2-4的一个意译：
我的弟兄姐妹们，当百般的试炼和试探临到你们生命的时候，不要憎恨试炼，视之为入侵者，而要把它们当作朋友来接待！要认识到这些试炼是来考验你们的信心、使你们里面生出忍耐的品质；而且要让试炼的过程持续下去，直到忍耐的品质完全成熟，然后你们将发现自己已经成了品格成熟、人格完整、没有致命弱点的人。
神没有使他的百姓白白地忍受忧伤或面对逆境，他知道我们经历悲剧和悲伤的目的；因为我们藉此更认识神的恩典，我们也必得安慰，因为每天早晨神都赐下新的怜悯。
2. 因为罪而哀恸
但是，还有另一种哀恸，不仅仅是为我们自己生活的处境而哀恸，而是为罪忧伤。我们想起保罗在哥林多后书7:10说的话，保罗也谈到忧愁、哀恸和悲伤。保罗提到两种忧愁，他称之为“依着神的意思忧愁”和世俗的忧愁。保罗说的“依着神的意思忧愁”是为罪忧伤，为自己是一个罪人而忧伤。当我们省察自己的生活的时候，看到自己的罪和罪性，这使得我们忧伤、悲痛，这是依着神的意思忧愁。保罗说，“依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，……以致得救”。为自己的罪忧伤是认罪悔改的第一步，而悔改的结果是得救，所以，悔改带来真正的快乐、安慰和蒙福。这里使徒并没有把忧愁和悔改褒奖成为得救的基础；保罗在此不是讲得救的基础，因为得救纯粹是神在基督里的恩典，保罗在这里是把悔改视作是活出神恩典的记号。
但是，除了依着神的意思忧愁，还有一种世俗的忧伤，世俗的忧伤并不会生出悔改，它也不会引向得救，反而叫人死。
以扫的忧伤就是世俗的忧伤。还记得这个旧约故事吗？以扫为了一碗红汤，就把自己长子的名分卖给了他的孪生弟弟雅各。雅各正在熬汤，哥哥以扫从田野回来累昏了，求雅各给他一些吃的东西。雅各说，“当然可以，但是你要把属你的长子名分卖给我”，即继承双份财产的权利。以扫说，“就卖给你吧，我将要死了，这长子的名分于我有什么益处呢？”但是后来,以扫后悔为了一碗红汤把自己长子的名分卖给弟弟雅各，这使他痛哭流涕；可是他发现悲痛并不解决问题，他找不到问题的出路，因为他没有懊悔自己轻忽长子名分的罪。这名分是从神领受的。他的忧伤是世俗的忧伤；他对自己的处境是又愁又恼，是对自己犯罪后果的烦恼。但是，这忧愁烦恼并没有催促他来到耶和华面前认罪悔改，所以他得不到安慰。
该隐也有世俗的忧伤，他说他因杀害他兄弟而受的刑罚太重，过于他所能当的。但是他并没有对他的仇恨、愤怒、杀害而悔改；他只是为要承担的后果难过，而不是为他所行的而懊悔难过。
另外，还有一个地方充满了永远的悲伤和哀恸，那些拒绝认罪悔改的人要被扔进火炉里，他们在那里要永远地哀哭切齿；那里没有安慰，没有祝福。所以我们必须明白世上有两种忧伤、两种哀恸：一种是依着神的意思哀恸，另一种是世俗的哀恸。主耶稣基督在山上宝训中所讲的是按着神的意思哀恸，他讲论的是敬虔的哀恸；基督要赐福给那些依着神的意思哀恸的人，他要安慰他们。
我们可以想到使徒保罗在罗马书第7章中所描述他自己的经历。保罗对照着神的律法来审视自己的生活，他对着律法这面镜子审视自己，他发现了什么？他发现了罪。当他审视自己的生活时，他发现自己是个罪人，这使他呼喊道：“我真是苦啊！”一个人为自己的罪和罪性如此忧伤，到了痛心疾首而呼喊的地步。这使他痛哭，令他流泪、哀恸；他为自己的罪性而忧伤。神的话语使我们每个人知罪，当我们听到神的话语时，我们就会发现自己是罪人。神的律法揭露了我们的罪，神的律法就像是一道强光，一道探照灯的光。
神的律法就像一面镜子，使我们知罪。我们从镜子里看见了自己的本相；律法控告我们每个人，律法使我们全会众都知罪：我们这些神的新子民，本当受神的震怒和诅咒。神极其恨恶罪，所以他绝对不会不惩罚罪；神必要施行惩罚，而且已经藉着耶稣基督在十字架上痛苦和羞辱的死而惩罚了罪。我们是否真正明白这一点呢？我们真的明白自己的罪有多么严重、多么可怕、多么糟糕吗？
我们意识到自己有罪的生活吗？使徒雅各在雅各书4:9中，敦促我们要愁苦、悲哀、哭泣，他说：“将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑”。这是雅各呼召罪人要做的事——愁苦、哭泣、愁闷、自卑。 那么，这话语对你有何触动呢？你会因为自己的罪而哀恸吗？你对自己的罪的认识会使你在神的面前自卑吗？这会使你哭泣哀恸吗？你会像使徒保罗那样呼求：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”当你想到自己的罪时，你的喜笑变作悲哀了吗？你的欢乐变作愁闷了吗？你会在主面前自卑吗？
你从内心深深地自卑在主的面前，为自己的罪而哀恸，依着神的意思忧愁，以至得救。保罗之所以这样说，并不是为了叫我们都感到沮丧不堪。福音不是坏消息，会使我们丧失自尊。不是的，福音是要我们为自己的罪忧伤，要因着自己的罪而在神面前自卑，这样神就使我们升高。
因为应许是这样的：你若在主面前自卑，他就使你升高。雅各在雅各书第4章对此有更详细的论述，他不仅要我们愁苦、悲哀、哭泣；将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷”；他还在雅各书4:10写道：“务要在主面前自卑，主就必叫你们升高”。主将要使你升高。
神要阻挡骄傲和自义的人，但是他将要升高那些谦卑俯伏在他面前、为罪羞愧的人，就是跟保罗一样喊道：“我真是苦啊”的那种人，神要用白白恩典的福音来安慰他。
只有求问“谁能救我”的人，才会真诚地说，“藉着我主耶稣基督，感谢神！”只有这样的人才能说，“我不再被定罪，因为我属于基督耶稣，这是我的安慰”。
那么，哀恸并蒙福得安慰 的是哪一类男人,哪一类女人呢？他们是哀恸却不愁闷的人，是为罪忧伤却不悲苦的人，是严肃却不阴沉的人，是头脑冷静却不忧郁的人，是沉稳却不冷漠的人。
哀恸的基督徒明白罪的严重性，他内心为罪叹息；之后随着悔改认罪而来的是超越理性的、在基督里的喜乐。基督徒的喜乐是圣洁的喜乐，是仰望主耶稣十字架的喜乐，所以我们必须像基督一样，“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难”。
这是一个关于罪的深刻教义，是对圣洁的真喜乐的认识。当教会向会众宣讲并且使会众明白这真教义的时候，就会产生真正蒙福的会众，神就会用他的恩慈光照他们，再次向他们仰脸，赐他们恩典。这些人是哀恸并且得安慰的人。我们的主耶稣说，“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”。
弟兄姊妹们，让我来问问你们这些依着神的意思忧愁的人，你们的罪和罪性会使你们忧愁吗？让你们觉得愁苦吗？如果是，我还要告诉你们：“你们要安慰，安慰我的百姓”，神如此说，“因为你们的罪赦免了”。
依着神的意思忧愁就带来悔改，悔改引向救赎。神的确安慰我们并且的确要将我们升高；哀恸的人有福了，神要把你的哀恸变为喜乐；神要赐福与你。神的确每一天用他的恩典在祝福我们！记得以赛亚书第61章吗？神要赐你喜乐，代替忧伤。对于哀恸的人，神要以华冠代替灰尘，喜乐油代替悲哀；神要将忧伤的黑暗变成欢歌笑语，先前使你沉寂的哀伤将一去不复还。就在我们这个时代，神要擦干你一切的眼泪；神要用真理来安慰你：你或生或死，身体灵魂皆属于耶稣基督。
归正教会教导的是一个关于罪的深刻教义，我们不能遮掩我们的罪，这就是为什么每个主日都要在教会宣读十诫的原因。罪干犯神，我们明白这点；罪使我们流泪，“我真是苦啊！”但是，归正信仰也教导一个真喜乐的教义，神将我们从哀伤的深渊中救拔出来，使我们站立得住，并且擦干我们的眼泪。神这样做是为了他儿子耶稣基督的缘故。他是忧伤的人，他比世上任何人都更明白罪的深重及其后果。要相信耶稣基督，重生转向他。我们当趁耶和华可寻找的时候寻找他。
那么，你也能够并且的确知道真正的安慰。你的安慰来自于知晓耶稣基督已经用他的宝血偿付了你所有的罪债，因而你必蒙福。你会得到那个真正的喜乐，就是在耶稣基督里的真喜乐和安慰。你得蒙安慰，因为你不属于你自己，相反，你或生或死，身体和灵魂皆非己有，而是属于你信实的救主耶稣基督；因为你承认：主耶稣基督已经用他的宝血完全偿还了我一切的罪债，并且救我脱离魔鬼一切的权势。
主耶稣基督如此保守我，所以若没有天父的允许，我连一根头发也不能掉落。神确实让万事互相效力，使我得救。因此，他也藉着圣灵使我确知有永生，并使我从此以后甘心乐意为他而活。
这就是我的安慰，这就是我的喜乐。
阿们！