跳转到主要内容
华人基督徒网络团契
作者 Keith Davis
证道类型 经文证道
圣经书卷 马太福音
阅读经文 马太福音19:1-9

主耶稣基督所爱的众弟兄姐妹:

每年在我们国家都有超过一百万的人离婚。据估计,今年在美国所有的一婚夫妻当中,多达43%的人将会以离婚告终。当你静下来思考这些数字背后的上百万破碎的生命和破裂的家庭时,你会意识到这是个多么触目惊心的数据。

一百万起离婚意味着总共有两百万成年人和几百万的孩子必须承受离婚所带来的痛苦。毫无疑问,导致高离婚率的主要原因之一,是几乎每个州都认可“无过错离婚法”。这些法律使离婚变得跟结婚一样容易。

但是,更令人震惊的是,基督徒的离婚率也在上升,甚至在那些重视婚姻与家庭的传统教会中的基督徒也是如此;愈演愈烈的是,教会中的婚姻正在效法世界的模式和标准。

约翰•麦克阿瑟(John Macarthur)曾经举了一个例子:一个基督徒艺人声称她与丈夫离婚是合理正当的,理由是她丈夫妨碍了她事业的发展;况且,即便她离婚的确是错误的,她相信神不会因此而不爱她;而且,她确信她与丈夫都会更快乐,与其成为婚姻中的敌人,不如成为离婚后的朋友。

亲爱的弟兄姐妹们,对我们来说,这个问题的严重性未免有点危言耸听;但事实上,当教会里有一桩婚姻走向破裂时,我们也倾向于在神和在人面前为我们的行为和动机辩解。实际上,麦克阿瑟指出有些基督徒不但宽容离婚,甚至有时还硬说离婚是神的旨意。一名丈夫可能诉讼离婚,然后再婚,并且声称他新的爱情可以证明神祝福了他的决定,以此来证明他离婚是合理正当的。

结果,神的话语和神设立的婚姻制度成了笑柄,为此信徒比非信徒更要对此负责,这真是一件使神蒙羞的事!但是,神明明白白地将关于离婚的真理摆在那里,我们不能愚弄神。

正如玛拉基书2:16 指出的:“耶和华以色列的神说:休妻的事和以强暴待妻子的人都是我所恨恶的!”这也是耶稣在马太福音19章中所强调的,耶稣要让他的子民知道关于离婚的真理。因此,在众人面前,尤其是在法利赛人面前,耶稣重申了婚姻制度的神圣性。

耶稣通过下面的要点来解释婚姻:

  1. 婚姻是神在创世时设立的
  2. 神藉着基督使婚姻被重建

1.婚姻是神在创世时设立的

很重要的一点是,我们要了解耶稣关于离婚的教导是在一个非常清楚和特定的上下文中展开的。虽然这似乎是显而易见的,但是为了我们的缘故,仍需要对此加以强调。因为当我们在讲道中听到像离婚这样一个有争议的话题时,我们的第一反应是直接对准这个主题,而忽略了相关的上下文。

这正是令人很难讲解这段经文,并且不易听从针对这段经文证道的原因。我们总是不知不觉地把自己关于婚姻、离婚和再婚的想法、疑问和观点掺进或者强加于这段经文;同时,我们转眼不看福音的荣耀,并且忽视耶稣在这里为我们的救赎所做的一切!

因此,我们面临的挑战就是要把我们的心思专注在这段经文及其上下文上。这个上下文是基于前三节的经文,马太解释说耶稣离开了加利利北部,南下来到了犹太地,就是约旦河外(确切地说并不是犹太地,也许只是“周边地区”,就好比是“芝加哥地区”)。

但是,我们已经知道,法利赛人并不是到那里去寻求医治;他们到那里不是为了谦卑地坐在耶稣脚前学习。不是的!第三节说,他们来试探他。原文中“试验”与“试探”是同一个词。

也就是说,他们来见耶稣的唯一目的就是要挑起事端;要看看是否有机会难倒耶稣、使耶稣在众人面前名誉扫地,这就是他们的计谋。

他们想让耶稣看起来像是一个偏激的人,想使耶稣的教导听起来与摩西的教导相矛盾;他们想叫耶稣说点什么,说些让大家不能接受的话,使百姓最终反对耶稣。

法利赛人曾经针对安息日的律法试探过耶稣,这次他们想要用同样的方法来试探耶稣有关离婚的问题。因此,他们问耶稣:“人无论什么缘故都可以休妻吗?”

请注意他们的问题,他们没有问离婚是否是错误的,也没有问在什么情况下可以离婚。相反,他们是问人无论什么缘故休妻(另娶)是否合法(许可)。

那么,法利赛人的这种观点到底是从哪里来的呢?弟兄姐妹们,远在耶稣降生之前,拉比和各种拉比流派就已经存在了,而每次谈到离婚的教导时,他们就指着申命记 24:1:“人若娶妻,见她有什么不合理的事,不喜悦她,就可以写休书交在她手中,打发她离开夫家。”

你可以想象,对于一位丈夫什么是“不合理”的,什么是令他“不喜悦”的,即使拉比之间也有很大的分歧。一位极端保守派的拉比解释说,“不合理”是指性方面的不纯洁或者犯奸淫,因此,如果一位丈夫发现他的妻子不纯洁,那么离婚就是合法的。

然而,一个属比较自由派的拉比会从更广义的角度来解释申命记24:1,认为如果丈夫发现妻子有任何令他不悦的行为,他不仅可以,而且必须跟她离婚(是强制性的)。基于这种解释,因为妻子烧糊了晚饭,或者在公共场合下披着头发,或者跟别的男人说话,或者说丈夫家人的坏话,做丈夫的就可以休妻另娶。

还有一个拉比教导说,丈夫若找到更漂亮的女人,就可以休妻另娶。很明显,婚姻制度在耶稣的时代(甚至在他自己的子民中)跟今天这个时代一样,受到同样的攻击。使这个罪变得如此恶劣的原因,正是这些律法师允许并助长了婚姻的瓦解。

现在,尝试着想象一下,耶稣要当着所有这些人的面,回答一个如此沉重的问题,情势多么险峻;同时,我们可以设想,当时围在耶稣四周的众人在这个问题上也是各持己见(甚至今天,在这个问题上,基督教归正会、联合归正会以及新教归正会的信徒也有很大的分歧,对此我们也不必感到惊讶。当我们谈及离婚和再婚的问题时,很容易造成众人的分裂,或者引起众人的愤怒)。

因此,法利赛人的策略很明显,他们知道无论耶稣对这个问题采取什么立场,无论他支持哪个拉比的意见,都会激怒一大群人。这样看来耶稣似乎被逼进了死胡同,处在必输的境地。回答这个问题就象走在雷区一样,随时会引爆地雷。

但是,请注意耶稣是如何巧妙、智慧地处理法利赛人这个狡诈的问题。请注意耶稣是从何处入手的。他有没有支持哪位拉比的观点呢?有没有反对哪位拉比的意见呢?他没有直接这样做;相反,耶稣越过了拉比的教导,也越过了摩西的律法,一下子回到了创世之初,从而化解了可能引发争议局面的危险(参见4—6节)。

耶稣说:“那起初造人的,是造男造女,并且说‘因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。’这经你们没有念过吗?既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。所以,神配合的,人不可分开。”

立刻,耶稣就反守为攻,使法利赛人陷入了防守的境地。耶稣再次用一个更好的问题胜过了他们的挑战。耶稣问得非常简洁明了,这显然让那法利赛人尴尬无比。毕竟,他们声称自己在神的律法方面是最有权威的,但耶稣却反问,难道你们没有在圣经开篇读到过关于婚姻的章节吗?

通过引用圣经,耶稣告诉他们,你们的争论不是针对我,而是针对神的话语。实际上,耶稣是在问,到底是谁的话,谁的传统更信实、更可靠;你们是听拉比的话,还是听神的话呢。

这难道不令人惊奇吗?虽然耶稣间接地回应了关于离婚的问题,但实际上,他的回答却是圣经中反对离婚最有力的论据。耶稣用这些话正面地申明婚姻制度的重要性、意义和神圣性,以此宣告他恨恶一切的离婚。

耶稣提醒他们,婚姻决不是人为了满足自己的情欲、快乐或者获得某种利益而设立的属世制度,这不是人自己觉得合适,就随性想娶几个妻子就娶几个妻子,想休几个妻子就休几个妻子的。相反,婚姻是神设立的,是神创造的一种体制。

在伊甸园里,神把夏娃赐给亚当做妻子。这第一个婚姻就是其他所有婚姻的样本(因此,人要离开父母……)。虽然很多族长和以色列的君王都不止娶了一个妻子,他们的重婚也在神的许可下——但实际上,重婚给他们带来的只有麻烦。

婚姻关系(即婚约)是神在男女个体之间建立的,而不是在男女群体之间建立的;因此,人不可以不停地交换伴侣。不是的,婚姻是神在一个特定的男人和一个特定的女人之间设立的一生之约。因此,离婚,即破坏婚姻之约,是毁坏神所创造的;是拆散神配合成一体的夫妻。

就此说来,婚姻始终是神做的工,而离婚则是人做的工。无论一对夫妇是否认识主,婚姻在神的眼里同样都是神圣的,而离婚则始终是神所恨恶的。

所以在耶稣的时代或者在今天的时代,任何人声称他们不合圣经原则的离婚是受神祝福的,或者说那是“神的旨意”,不但是无稽之谈,而且是纯粹的亵渎,这等于称神为说谎的。这正是耶稣要让法利赛人明白的。

正如我们的赞美诗本后面的婚姻仪式中所言:“婚姻是神圣的条例,为要成为人类幸福的源泉,是人类最重要的制度,是基督与他教会联合的标志。”

为这个缘故,不应该以随便或者轻率的态度,而应该以虔诚和慎重的态度,按照神所设立婚姻的目的而进入婚姻。因此,对于法利赛人提出的这个问题,耶稣作了一个漂亮的回答,他勿容置疑地说:无论出于什么原因,不允许破坏或者随意拆散婚姻。

2.神藉着基督使婚姻被重建

耶稣说明了婚姻是神在创世之初所设立的,以此重申婚姻的神圣性;其次,他说明神藉着基督使婚姻被重建。现在让我们来看第七节,很明显法利赛人并没有就此停止攻击,他们仍然不信服耶稣根据创造所提出的婚姻观。

他们还是用摩西的话再次攻击耶稣的回答:“那么为什么摩西说丈夫可以给他妻子休书并打发她走呢?”请注意他们的问题与耶稣的回答是如何关联的。耶稣似乎在说,基于神创造之工,婚姻是不可解除的;藉着婚姻的纽带结合在一起的男人和女人,神是不允许分开的——因为这不是神的旨意。

法利赛人一听到这话,就立刻搬出摩西在申命记24章中所说的话(我们前面谈到了这段经文),因为对他们来说,摩西是这些问题的权威;摩西是神的律法的颁布者,因此人们理所当然要遵守他的话。

因此,他们还是想要知道,(按他们的话说)为什么摩西吩咐说,男人可以给他妻子休书。在我们探讨耶稣的回答之前,我们有必要了解摩西真正的命令是什么。请翻到申命记24:1-4。注意:摩西未曾发布任何命令或者允许以色列人可以离婚。其实,摩西在这段话中并非特指离婚,而是在讲重婚。当一位丈夫抛弃了他的妻子,而她后来又嫁给了另一个男人,然后第二个丈夫又抛弃她,这名妻子就不能再回到她先前的丈夫身边,哪怕他还没有再婚。这样的事是耶和华所憎恶的。

请注意申命记24章中另外一件重要的事。在第一节中,摩西讲到丈夫给妻子休书,这并不是一条命令或者法规,为了使离婚合法化或者鼓励离婚。完全不是!事实上,摩西命令休妻的丈夫写休书,是为了保护妇女。

我以前在讲道中提到过,当时以色列的妇女其实是没有社会地位和身份的,她们依赖于他们生命中的男人——他们的父亲和丈夫给她们名份,并在将来有一份产业。

但是,在摩西的时代,丈夫们却不道德地休了他们的妻子,因为不敬虔的原因打发他们的妻子。这样,很多妇女就不得不养活自己,她们不可以再婚,因为在法律上她们依然是已经与她们分居的丈夫的财产。如果有一天这名被休掉的妇人想要嫁给另一个男人,她先前的丈夫只要口头上声称她还是他妻子,就可以使她的打算成为泡影,对此她是完全无能为力的。

因此,为了保护妇女,摩西颁布命令说,男人若要打发他妻子,就必须给她一份休书(正如申命记24:2 所说),这样她就可以合法地再嫁人。现在,当我们再回头来看法利赛人的问题时,显然他们没有正确地表达或者理解摩西真正命令的。

摩西从未命令说,男人应当休妻,也从未批准过休妻。是的,他“容让”他们这样做是有正当原因的,正如耶稣所解释的那样,“摩西因为你们的心硬,所以允许你们休妻,但起初并不是这样”。

耶稣所说的是,虽然摩西许可离婚(他容忍,没有严格禁止),虽然摩西为了保护妇女而明确地颁布律法来规范休妻和再婚,事实上,他之所以许可人们这样做,是因为他们的顽梗和心硬。

换句话说,这不是耶稣时代的法利赛人、拉比和百姓,以及任何其他时代的人,应当效仿的婚姻模式。起初并不是这样,这不是神设立婚姻的意图和方式。那么从起初开始,到底是什么改变了婚姻?世世代代干预和改变婚姻的是什么呢?就是一个简单的字,带来了巨大而不可估量的后果,那就是“罪”。

正是罪毁坏了神创造的完美一切,其中也包括婚姻。因此,正是由于以色列人的心硬和顽梗,摩西才许可他们,这是因为他们的软弱才作出的让步;然而,以色列人绝不应当把它看作是准则。

在某种程度上,这就好像我们作父母的因为孩子的软弱而作出让步。比如说,在某一个场合,你邀请了客人共进晚餐,这时他们的孩子和你们的孩子都很兴奋,他们大声喧哗、到处乱跑、不守规矩,不肯坐在餐桌前;不管你怎么努力,就是无法让他们安静下来。

然后,当家庭灵修要开始时,你决定让孩子出去,到外面玩。可以说,这不是一种理想的情况,你不希望这成为一个惯例;你肯定也不希望那对夫妇,或者你自己的孩子或者你将来的子孙记住这个场面,并用它作为忽视家庭灵修的理由。你会说,“我们这次允许那样,是因为你们这些孩子不听话。”

在某种意义上,这就是耶稣对旧约时代的以色列人的诠释。在很多方面,他们是属灵的婴孩、不成熟、不理性;他们的心不柔和,听不进神的教训;因为他们的软弱,所以神许可了他们。

现在,若我们接受耶稣的教导,并且以肯定的方式重述主的话,我们可能会这样说:“对于所有公义的、正直的,并且以柔和的心接受神话语与教导的百姓,对那些有神的灵住他们里面,并且抵挡罪的神的子民,他们必按照神创世之初所设立的婚姻制度而生活。”

实际上,耶稣的回答是对自义的法利赛人又一次的严厉责备。如果他们不是被自己的律法主义倾向所蒙蔽,如果他们能真正理解神在他们生命中的旨意,如果他们愿意放弃信靠老传统,如果他们能真正明白耶稣基督作为神子已经来拯救所有的受造物脱离罪的权势和败坏,那么他们自己就会明白耶稣所说的真理,而这真理必使他们得自由。

但是,恰恰相反,他们表现出与他们的祖先们一样的心硬和眼瞎,他们提出的顽梗问题,说明他们更满足于继续生活在黑暗、破碎和罪的痛苦之中。亲爱的弟兄姐妹们,这才是真正的悲剧,是每一桩离婚背后真正的灾难。这个事实表明,我们虽是神造的,却更喜欢这个罪恶世界的生活方式——我们选择了痛苦、伤心、破碎,我们分财产、支付离婚赡养费和子女抚养费、周末和假日轮流看孩子,反倒不要在基督里的和谐、合一、幸福的公义生活。

神起初为人类设立的婚姻是和谐、合一与幸福的;虽然后来罪毁坏了这和谐,但是神凭着恩典差遣了他的儿子耶稣基督死在十字架上,叫凡信他的人能再次经历妻子和丈夫作为一体而共同生活的喜乐、幸福及和谐。

对此,还有一件事必须说明,是关于耶稣在第九节所说的例外条例。“我告诉你们:凡休妻的另娶的,若不是为淫乱的缘故,就是犯奸淫了;有人娶那被休的妇人,也是犯奸淫了。”在基督和他的教会里有一些情况是被承认为合法(我说的是“符合圣经”的)离婚的理由。

离婚在某些情况下是“合法”的:婚姻中的不忠,或者保罗在哥林多前书7:15中所说的——不信的那一方要离开。可叹的是,有很多婚姻却成为耶稣所提到的不忠(奸淫)的牺牲品。

但是,即便在这样的情况下,耶稣并没有“命令”离婚,不是吗?他没有命令,只是许可,而不是使离婚成为命令。这一点无论怎么强调都不过分。有这样的情况:一名基督徒丈夫或者妻子被背叛,或者被他们配偶的不忠和不道德行为深深地伤害,他们也许已经被欺骗了许多年。然而一旦他们发现自己的配偶不忠,往往第一反应就是直奔离婚法院,解除婚约。

但是,此时你必须认识到,神的恩典和圣灵所在的基督教会在哪里,他的殿在哪里,义人在哪里,哪里有温柔和愿意饶恕的心,离婚绝不是首选。虽然当时那位受伤的配偶会觉得自己决不可能再与对方一起生活,更不用说要同床共枕了;但真理依然不变,离婚不是命令。

那么,什么是命令要做的呢?和好是命令,堕落的罪人、破碎的婚姻、解体的家庭要和好与重建,这在神的心里始终是首选。是的,当犯罪的那方拒绝与神和好,拒绝与其配偶和好,在这种情况下,离婚是被许可的,另一方就获得自由,但是,这不应该发生在进行和好之前。

让我尽可能把这点讲得非常清楚:在你的婚姻里没有任何问题(不管看起来多么痛苦或者多么可怕)不能藉着基督耶稣得到和好;在基督的教会里,没有什么是“无法调和的矛盾”。

基督的教会与世界始终是不同的,甚至在离婚的问题上也不例外。教会靠着基督的血把最污秽的婚姻变得洁净;教会依靠基督的血重建任何其他地方都无法恢复的关系。

亲爱的弟兄姐妹们,你知道是什么真正帮助我们理解这些吗?如果我们看自己如同圣经所描绘的那样,我们就得着帮助,可以明白。神的教会是耶稣基督的新妇。作为新妇,我们一直对我们的丈夫不忠,不只是一次,而是一而再,再而三地不忠。但是,基督凭着他的爱把我们带回他身边,洗净我们,使我们再次美好如初,同时又赐给我们一颗忠于他的心。

这就是令基督教会里的婚姻如此美好的原因。这是一个象征,标志着我们复活的主和我们这些蒙他救赎的人之间的爱、以及合一与和谐;这是神要我们在婚姻里遵循的模式。我们不是要寻找解除婚姻或逃避和好的方法,而是要寻找维护婚姻和作和好榜样的方法,因为那是荣耀神的,也是带给我们真正幸福的。

阿们!