我主耶稣基督的众弟兄姐妹：
浪子的比喻有两部分，是讲一位父亲的两个儿子。在上半部分，我们得知小儿子索要了他的那份遗产，得知他如何丢下父亲和哥哥，离家出走，我们也得知他放纵的生活、他的懊悔和回转，还有他的父亲是如何迎接他回来的。现在我们来看故事的另外一部分，即另一个儿子，他的情况怎么样呢？
我今天证道的题目是：大儿子也拒绝父爱
- 他拒绝进去
- 他没有喜乐
- 他也失丧了吗
- 真正的长子
1. 他拒绝进去
大儿子……令人震惊的是，主耶稣用“长老—presbyter”这个词描述大儿子。（这个词岂不是指以色列的领袖吗？他们反对主耶稣接待罪人、同他们一起吃饭）。自从分家产之后，大儿子就没有被提到过，然后，我们读到他正在田里，他正在外面勤奋地工作。我们不要认为他们家是位于农场里面，周围都是庄稼地。相反，这个家在村里，而庄稼地可能离得很远。大儿子好象一直在工作，负责远处的一块地。一天结束后，他就回家了。他走的路，就是那天他弟弟刚刚走过的路。但是他的父亲没有在那里等候他，因为他天天都回家。他每天出去工作，歇工后就回家。快到家时，他听到了什么？他听到宴会的喧闹。他听到了歌舞的声音——管乐齐鸣，鼓板伴奏，歌声四溢。毫无疑问，这是在庆祝什么。在离家不远处，他肯定听见了宴会那欢闹、喜庆之声。他一定觉得惊异，“什么事啊？我怎么不知道？怎么没人通知我？为什么连我都没被邀请？”
可能我们也会这么问：为什么他不知道？也许父亲知道，如果告诉大儿子，他就会企图阻止这场庆祝。或许，当时来不及了，大儿子已经在回家的路上了。无论如何，在这种情况下，我们更清楚地看见了两个儿子的区别。他们尽管不同，但还是有相似之处。
父亲一决定要宰肥牛犊，就要邀请人来赴宴。这是一个盛大的宴会，或许像婚宴一样。肥牛犊是专为特殊活动而喂养的，很可能一岁左右，个头相当大，能供五十到一百多人吃。请帖发出去了，街上人来人往，空气中洋溢着节日的气氛。邻居们收到邀请，都来了。就像那个银钱失而复得的妇人邀请了她所有的邻舍一样，现在父亲邀请了全村的人。乐声、歌声四起，孩童嬉笑玩耍，父亲家成了大家关注的焦点。
牛犊没有整只穿在烤肉叉上烤，因为那样太慢了，而是切成小块，放进面包炉里烤。人们从田里回来吃晚饭时，一定听见了这个消息，“今天晚上有筵席！想不到的乐事——那个儿子，咱们邻居那个离家出走的儿子回来了，他父亲正在大摆宴席呢。”
场面真是热闹非凡。一部分肉烤好后（那时吃肉是很难得的，只在宴席和节庆时才有），就响起阵阵乐声。村里的人都来了，唱歌、跳舞、吃喝、聊天、进进出出，这筵席会一直持续到大半夜。
大儿子呢？他听见了这喧闹，满腹狐疑，“这是怎么了？”他叫过来一个少年，这段经文说的是“仆人”，这个词译成“少年”更合适（这个人不是他家的仆人，因为他没称大儿子的父亲为“主人”，而是说“你父亲”。）
他叫来街上的一名少年。孩子们本没有受邀请，但因为这欢闹的喧哗，这阵阵的乐声，孩子们都凑过来了，他们可不想错过这个兴奋的时刻。很可能在宴会外面的街上就有一群孩子在玩耍。
他叫了其中的一个少年，问他是怎么回事。他不是只问一个问题，而是不停地问，接二连三地。这段经文暗示着一连串的问题，他想在回家之前，弄个究竟。小伙子回答说，“你兄弟回来了，你弟弟无病无灾地回来了，你父亲正举办宴会呢。”
他弟弟回来了，但他是衣锦还乡，还是穷困潦倒？是安然无恙，还是疾病缠身？从少年的口中，他知道了弟弟鲁莽冒险的悲惨结局——他失去了一切，三分之一的财产荡然无存！他拒绝回家赴宴，更反感弟弟回家。他对少年报告弟弟“无病无灾”回家的信息毫不在乎，更不在乎那儿正在庆贺。不过确切地说，他是在乎的，他对这场宴会鄙夷不屑，深恶痛绝。
然而，按当地的习俗，他必须到场，因为长子有责任。他应该是“领班”（maitre de），应该在门口欢迎客人，这是长子的任务。他在父家有一个尊贵的地位。他是大哥,实际上必须到场，给父亲增光，他必须跟父亲一起招待客人。
但是他不肯回家。他知道自己必须招呼客人，确保所有的客人都吃好。他也必须这么做，特别是对各位贵宾——村里的长老、拉比、文士。但是除此以外，他还应当招待他的弟弟，因为他是今天最尊贵的。但是，他拒绝这么做。他听说弟弟回来的消息，并且得知父亲为了迎接他而大摆筵席，就拒绝进去。他不想招待弟弟，也不想给父亲增光。
2. 他没有喜乐
大儿子生气了，毫无喜乐。家里留下来的一切在法律上都是属于他的，他拥有全部的继承权。遗嘱已经立下，遗产没有小儿子的份，全都是大儿子的。但父亲仍有权柄，大儿子虽有财产，但是还没有处置权。刚宰的牛犊也是他的，也许他觉得，父亲无权未经商榷就这么做。“宰的又不是他的牛。”
此外，怎么可以这样呢？父亲怎么能不惩罚弟弟，就恢复他的地位呢？在村子里要保持名誉，是不能这么做的！“这个家已经丢够脸了！现在我们居然还要庆祝?！简直荒谬至极。我绝不一起庆祝，绝不进去，也绝不入席。”我们在主耶稣的另一个比喻中听到过相应的故事：王邀请客人参加他的筵席，客人却不来，所以王转身离开那些原本受邀的人，而将那些贫穷、饥饿、失丧的带进他的筵席。
这个儿子也拒绝赴宴，他的做法羞辱了父亲和宾客，特别是他当众这样做。想想旧约以斯帖的故事，亚哈随鲁王召见王后瓦实提，但王后拒绝赴宴。她的拒绝羞辱了自己作国王的丈夫。此外，她的拒绝被所有的男人视为威胁，所以她立刻被废黜了。我们以为这位父亲也会对他的大儿子动怒。
儿子说他拒绝回家，这话已经传遍了全家上下，父亲也听到了：“你的大儿子在外边不肯进来”。其他宾客以为父亲会发怒。“我的儿子不进来？为什么？他当然得进来！”我们可以想象大儿子站在漆黑的外面，却不想进父亲的家，而那里正洋溢着小儿子归来的喜乐。
法利赛人控告耶稣：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”这个比喻就是主耶稣对他们的回答。这个回答震惊了这些宗教人士，他们会进来与主同坐吗？面对神爱罪人的事实,他们将作何反应呢？这对他们是一个真正的挑战，对那些满腹怨言，一肚子不满的人也是一个挑战。我们知道大儿子的苦毒、怨恨和郁郁寡欢，这里没有一个皆大欢喜的结局，这也不是像童话故事一样：“……他们从此过着幸福的生活。”不是的，这是一个比喻，是一把切入我们灵魂深处的利刃，使我们直接面对神的爱。我们不仅跟小儿子——那个浪子的回头有关，也跟这个充满苦毒、怨恨的大儿子有关。
因为当他受到邀请时，却发泄出对父亲的怨气和苦毒。我们越仔细看这个长子，就越能看见自己。当父亲劝他，邀请他回家时，他是怎么说的？“我服侍你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔（比一只肥牛犊小得多），叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。”
注意他说的话……以及他的言外之意。他的弟弟反复练习这句话：“父亲……父亲，我得罪了你，父亲。”但是大儿子没有这样的礼貌，他不是跟“父亲”说话，而是怒气冲冲、盛气凌人地质问他认为不公正的主人。“我一直服侍你。”这就是他为父亲工作的态度。他是当牛做马，没有感恩，没有喜乐，没有爱，只是做奴隶。“我从来没有不听话，从来没有违背过你的命。”
小儿子想当雇工、作奴仆，想通过做工而努力地谋生，而这个大儿子在父亲的家中却也有同样的想法。服侍只不过是做牛做马、赚取福分而已。
“还有你宰的那只牛犊，你从没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。”这里，大儿子也给自己定了罪。他认为肥牛犊说明了弟弟的价值，却看不到那是父爱的表达，便指责父亲偏心：“看得出来，你爱这个没用的家伙，胜过爱我。”他的态度是：“我一直服侍你，我的那份在哪里？”令人震惊，是不是？他从未违背过父亲的命令，但现在却以拒绝进家门来羞辱父亲，即便父亲劝他，他也不听。
这就是反对主耶稣的法利赛人和文士的态度。他们以为大儿子属于那九十九个不用悔改的义人（路15:7）。表面上，他从未违背过父亲的命令，但是他的态度和行为却违背了爱的诫命。
他在许多方面都像他的弟弟，但是又非常不一样。相似和区别在于：小儿子是离开家，疏远和背叛了家庭；大儿子虽住在家里，心却是疏远和反叛的。小儿子的疏远和反叛，表现在他随从情欲、离家出走；而大儿子的疏远和反叛表现在他的忿怒和拒绝回家。
这个大儿子所言给自己定了罪。他简短的表白宣告了他不属于这个家，也表示了对父家的厌恶。他并不比带着财产远走高飞的小儿子好。区别只在于，小儿子的反叛是公开的，而大儿子内心的反叛是隐藏、刚硬、虚伪的。他住在父亲家，却一直恨他的父亲；他否认与弟弟的关系，从而也就否认了与父亲的关系。他不但不叫“父亲”，还称他的浪子弟弟为“你这个儿子”。他不说“我弟弟”，反倒说“你的这个儿子”。他不说“我父”，这样他就把自己跟家庭和家族分开了。他使“放逐”的审判临到了自己头上。
他的社交圈子也让我们看到，他的朋友不包括他的弟弟或父亲，甚至也不包括家里的客人。大儿子享受的是跟他的朋友一起享乐。跟朋友的一顿美餐、一个晚会，都令他乐此不疲。但是失丧的弟弟回来对他并无喜乐可言，跟父亲一起庆祝也没什么喜乐可言，他只想跟自己的朋友在一起。
给他一只羊羔，让他离开家，他就会快乐。对于父亲来说，肥牛犊是他喜乐的象征，一种已有的喜乐。大儿子想用一些美食来制造喜乐，一种不同的喜乐。这让我们看到，即使这个儿子身在家中，但他离父家和父亲的心是多么遥远。他认为喜乐在于娱乐，不明白喜乐在于跟父亲有亲密的关系，也不明白快乐在于跟弟弟有兄弟之亲。他认为拥有物质才会快乐，然而，物质中既没有喜乐，也没有幸福或快乐可以满足肉体的情感。他用短暂的娱乐换取真正的喜乐，结果除了苦毒一无所得，不知何为幸福。
他指责家主的小儿子（他自己不算在内），也指责小儿子不爱主人。“他花尽了你的钱财，浪费了你给他的一切，他是悖逆之子。”他是该死的人，这是我们从申命记21章知道的。大儿子想做个比较，他把自己摆在守诫命的位置上。他看着父亲说，“我遵守了你所有的吩咐”。他还引用申命记26:14，其中规定以色列人献上他们初熟土产的十分之一，以此宣告他们的信心。他们要说，“我都照你的吩咐行了。”然后他们要祷告，“求你从天上、你的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列……。”但是，大儿子的盼望是扭曲的。他不是出于爱而顺服，却期待祝福——这不配得的恩典。他勉强地听从，盼望最终能换取一切，盼望他的父亲会因他的努力和忠心顺服而给他工价。当他发现不是这么回事时，他就拿自己跟兄弟相比。
“他是悖逆之人，赶他出去。打发他走，最好把他带到城门口受审，然后处死。”大儿子与父亲和弟弟的关系是扭曲的。他看着这一切，认为他们兄弟俩是截然不同的。大儿子再也没有弟弟，也没有父亲了。他用高傲和蔑视的态度，轻看他的弟弟。他对他的父亲——仆人的主人，是带着惧怕地尊敬，心里却是苦毒。他唯一的优点是听话，就像他给自己下的评语：“我从来没有违背”。
主耶稣说的是一些法利赛人，他们把欺压寡妇所得的薄荷、茴香、香草献上十分之一，却忘了爱弟兄、施怜悯这最大的律法。这个长子也是如此。
3. 他也失丧了吗
这个大儿子也失丧了吗？许多人住在家里，许多人没有远走他乡，许多人没有与世界同流合污，许多人也没有轻看自己的属灵福分，但是这些人虽然身在家中，其生活却表现出审判和诅咒的特征：愤怒、怨恨、苦毒、嫉妒，这些东西非常毒害人心。许多人结不出圣灵的果子，而是继续过着受肉体支配的罪恶生活。
我们很容易认为，失丧的人是那些犯了显而易见之罪的人，他们的罪表现于离开教会。小儿子就犯了这样的罪，所有的人都很容易地看到并判断出他的罪，他的失丧是明显的。他滥用钱财、虚度光阴、弃父离家。他的错误，不但他的朋友和家庭知道，他自己也知道。他想挣脱束缚、摆脱道德、抵挡良心的控告；他反抗父亲，被贪婪和欲望制服了。现在，他看到这一切所带来的不幸，就幡然醒悟，去投奔他的父亲。他的人生是典型的失败，然而其解决的方法却是直截了当的，就是靠着满有恩典的父亲。
可是，这个大儿子的情况却更令人忧心。他把一切都做得很好：他顺服、尽责、守法、忠心、勤奋、可敬。他真是一个模范儿子，在这方面无可指摘。但是面对兄弟回家所带来的欢乐，他却感到震惊，一股黑暗的力量突然从他那隐藏而刚硬的心中爆发出来。他突然不再是一个顺服忠心的儿子，而是一个充满怨恨、骄傲、冷酷、自私、苦毒的儿子。这个儿子过着服事父亲的生活，不是因为爱，而是因为义务。
他在自己的家中成了陌生人，不再与父亲有关系。他内心黑暗的力量慢慢弥散开来，侵入了所有的关系。他努力做到完美、人缘好、道德高尚，但是从这里生出了多少罪？这比欲望驱使的放荡生活好吗？信徒中有怨恨，圣徒中有论断、定罪、偏见，那些非常小心不犯罪的人中间充满了对别人的恼恨。
他是否失丧了呢？的确如此，他也失丧了，需要被寻回。他也是远在天边，却以为自己从未离开过父家。他认为凭自己的努力就行，以为可以凭着顺服，就能赚得父亲的爱。“只要告诉我该做什么，我都会去做，这样也可以继承遗产吧。”
很多基督徒都是这样生活。他们认为，只要服从规条，就能挣得他们的奖赏。是的，他们知道救恩不是凭着权利得到的，知道耶稣已经确保他们的救恩，知道基督的死偿还了罪债、除去了咒诅、重建了他们的生命。尽管如此，不知何故，人还是觉得必须赚得自己在圣约中蒙福的地位。但事实并非如此，这地位不是赚来的，而是神的恩赐，藉着圣灵的工作临到我们的。父亲一切美善的恩赐，都是藉着圣灵，从他丰富的恩典中倾倒出来的。因他已经藉着这位真正的长兄，彰显了他的爱。 由此我们得出结论，也就是第四点。
4. 真正的长子
讲这个比喻的主耶稣，就是以真正长兄的身份，顺服地生活、行事的。使徒保罗在罗马书8:29说，“……他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。” 他是遵行了一切诫命的那位；他是唯一能做得完美无瑕的那位；他是欢迎罪人、迷失的羊、你和我赴宴的那位；他是站在门口接待我们进去的那位；他是在桌边服事的那位；他是为门徒洗脚的那位；他是奉父的名，确保每个人在他的桌边有位子的那位；他是邀请所有的人赴喜筵，庆祝罪人悔改的那位；他是接待罪人、同他们吃饭的那位。
在这个比喻中，甚至连父亲对儿子说的话也反映出天父与永恒之子间的关系。“儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的。”主耶稣肯定了这点：属父的荣耀，也属于他。父所做的一切，子也做。父与子之间没有间隔：“我与父原为一体”。没有分工的不同，没有嫉妒，没有争竞。“子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做。”主耶稣教导我们，在父和头生的儿子,这位永生的儿子，许多弟兄的长子之间有完全的合一。他说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”
主耶稣是真正的长子。他才是长兄，他所做的是比喻中长兄本当做的事。藉着他，父亲向所有充满怨恨的儿女彰显了自己的爱。他让我们看到归家的路——他就是道路。他是父的爱子，是父最喜悦的。
那么，比喻中的长子呢？他怎么样？他有没有去赴宴呢？这是一个未解之谜，因为这个问题是针对我们的，我们也应该在其中看到自己。镜子挂在那里是让我们看见自己。我们不但有可能像浪子一样，离家出走、过放纵情欲的生活；也可能像大儿子一样，严守诫命，在父的家中却没有爱和喜乐。我们可能会拒绝赴宴，因为我们看见有罪人坐在那里。有时有人会说，他们不能来到圣餐桌前，因为看见一个罪人坐在那里——好象他们自己不是罪人。他们不是罪人，他们遵守了一切的诫命，“但是那个人，你那个儿子，是罪人” 。
那么，大儿子到底有没有进去赴宴？这个问题悬而未决、疑窦丛生，是个未解之谜。他进去了吗？我们不知道。法利赛人和文士把神的国看作是一场盛宴，在那里不欢迎任何罪人。但是，他们应当在这个比喻中看到，这场盛宴是在庆祝那不配得的祝福，庆祝纯粹的恩典。他们会进去吗？我们不得而知。
你会进去吗？我们会进去吗？或者我们会怨恨、发怒，做个律法主义者？真正的长兄，主耶稣基督站在门口欢迎你，他要在他的桌边服侍你，你的父亲邀请你进去，你会进去赴宴吗？
阿们！