主耶稣基督所爱的弟兄姊妹们：
今天我们要来学习《要理问答》关于罪恶与愁苦的最后一个主日。简要总结一下我们前面认信的内容就可以发现，我们已经比绝大多数人都走得远了。在主日３中我们毫不含糊地承认，我们是全然败坏的；我们也承认，若不是耶和华在我们生命中做大能的归正之工，我们就不能行任何的善；我们也指出，因着我们自己的过犯，我们在罪中成孕而生，因而生来就是可怒之子，“遭受各样的愁苦，甚至被定罪”——正如洗礼仪文所明确陈述的。
这是一个多么可怕的告白啊！但是《海德堡要理问答》并没有就此打住，因为人依然会千方百计地回避这一告白所蕴含的可怕真相！
我常常把主日4称为“人最后的借口”。我们总想寻找某种方法，使我们从罪恶、罪疚和羞愧的重担中解脱出来。哪怕是在无可辩驳的事实面前，在无法逃脱的审判面前，我们还是会为自己辩解！所以，我们会为自己、为自己的处境和行为找出无数的借口。
人们常说进攻是最好的防守，因而人会主动出击，或者可以说是倒打一耙。但在这件事上，除了造我们的神以外，我们还能攻击谁呢？
从人这一方来说，我们承认自己的过犯和罪性；但是，从神这一方来说，耶和华应当用如此高的标准要求人吗？他要求我们做我们根本做不到的事情，这公平吗？圣经中列出的如此严重的惩罚真的公正吗？怜悯和慈爱又从何而言呢？
这就是人所谓的主动出击！《要理问答》在主日4中，驳斥了一切虚假的借口，并向我们表明了神的信实与公义。因此，我们要称颂神的公义，除了我们自己之外不能指控任何人。我将今天的学习内容总结如下：
这一认信关乎神完全的公义：
- 神的公义体现在维护圣约的律法
- 神的公义体现在施行公义的审判
1．神的公义体现在维护圣约的律法
弟兄姊妹们，很明显，“公义”一词是本主日内容的关键词，从最后两个问答更是可以看出这一点。我们看到，“公义的审判”，“他是公义的”，以及“按着他的公义”，这里论及的确实是神的公义！
因此我们首先应该自问：公义是什么意思？“公义”与“义”的意思基本相同。行公义就是做正确的事，以正确的方式待人。其反面（不公）则是指做错误的事或者以错误的方式待人！
这就把我们带到了本主日的第一个问答：“神在律法中要求人做他们所做不到的事，这岂不是不公平吗？”我们没有被错待吗？神和我们自己都知道我们无法完全遵行律法，但神还要求我们这样做，这公正吗？神不是在要求我们去做不可能做到的事吗？
换言之，我们已经承认了自己是全然败坏的，在这种情况下，耶和华仍然可以要求我们全然顺服吗？
你察觉到这个问题的分量了吗？神要求我们做我们不可能做到的事是否“公正”呢？在回答这个沉甸甸的问题时，《要理问答》将我们带回到创世之初。请听，神造的人“本来有能力遵行律法”，人被造时是有能力遵行律法的。现在到了关键的问题了。人被造的时候甚好，但他“自甘悖逆”，使自己失丧了，或者更确切地说，“强夺了自己及其所有后裔的这些恩赐”。既然这完全是人自己的错，那么从神的角度来说，他仍然要求完全的顺服是无可厚非的。神仍旧有百分之百的权利要求我们完全顺服。我们的情形改变了并不意味着神也必须改变！所以结论就是，也只能是：耶和华今天仍然完全按照他公义的要求行事，仍然要求我们持守他圣约的律法！
现在我们不打算争论《要理问答》这一答案是否正确。但我要问，这个回答真的除掉我们所有的保留意见了吗？从逻辑或者“严格意义”上讲——如果我可以用这个词来表达的话，这个答案可能是正确的，但这个答案真的使我们心服口服了吗？我们是不得不屈服于纯粹的逻辑推理，还是从心底赞同呢？
一个人在法律和司法意义上拥有某种权利，是否也意味着他在道义上也有同样的权利呢？难道耶和华不应该考虑一下我们的处境已经改变了吗？难道他不应该把要求降低一点吗？
不管怎么说，我们自己也在应对变化的环境，不是吗？我们生活在一个瞬息万变的世界中，必须随时调整自己以适应新的环境。人间没有任何法律是永远不变的，我们会时不时地修改刑法和民法，以适应变化的环境和新的观念。教会也是如此。我们修改原先的教会规章，我们谈到“米甸人和波斯人的法律”时——它们是不可更改的——总是一笑置之，认为这种做法不可行、不现实，甚至是野蛮、不人道的。我们学会了去变通，去成长，去适应，去修改，认为这样做是完全公平的。假如这是实情的话，难道神不应该也变通一点，不应该也愿意改改他的律法吗？至少他不应该继续要求我们做我们根本做不到的事吧？
你们看，我们可能承认神有权利要求我们这样做，但却觉得神不公平。正确并不总是意味着合理。然而，我们应该除去的，恰恰就是这种认为神不公平的想法，因为这对耶和华我们的神是极不公正的。事实上，真信心不可或缺的一个重要部分就是要由衷地赞美神，并支持神高举律法！我们要说，我们要为神仍然高举他的律法，仍然要求我们完全顺服他而感谢、赞美他！我们要发自内心地说，神没有对我们行任何不公义！这就是《要理问答》问答９的语气。
问答９是怎样维护神的公义的呢？首先，人类的所有立法都是不完备、不全面的，由此需要根据世事变迁而进行修正，但我们绝不可用同样的标准去衡量耶和华我们神的圣约律法！神的律法是完备、公义、全面的，正因为如此，它不能进行任何改动、调整或修订。当耶和华在伊甸园里颁布律法时，就已经将其刻在了亚当和夏娃的心版上，并同时声明这是恒久永在、唯一的、完备的律法，为的是彰显他的荣耀，同时也使人得益处。
耶和华对人的要求不能、也不会比创世之初有丝毫降低！为着神自己的缘故，他不能这么做。神始终坚持、信守他全备的话语，也不背乎他完全的工作！在这一切事上，耶和华都不背乎自己。虽然万有都会改变，但我们的神却永不改变；所有世人的话都会随风而逝，但神的话却永远长存！
既然我们明明知道悖逆神的后果，却还是强夺了神所赐的恩赐，如公义、圣洁等，完全堕落了，那么我们应当为耶和华仍持守他的荣耀而心存感激。既然我们变得不虔不忠，那么让我们为神依然信实而欢呼雀跃吧。是的，让我们赞美神，因为他不像我们人一样善变、无信、变化无常、随心所欲！我们蒙召要荣耀神，因为神永不改变，是真实、信实的圣约之神。他的作为完全，他的话语确定、亘古不变！
我们知道，假如神没有持守其律法，那么他就没有公正地对待我们，甚至错待了我们。如果神降低了他完美的要求和标准，那么他可能错待了世人。假如神真的如此做了的话，我们还能到哪里去寻找信实呢？还能到哪里去寻找生命和生活真实、可信的标准呢？假如耶和华我们的神丢弃了自己的律法，那么他就背乎了他自己，认可了目无法纪的状态，向混乱无序屈服了！神绝不会如此行。恰恰相反，耶和华说，我持守我圣约的律法，它永远立定！这是我不背乎自己的唯一途径，也是以公义待人的唯一途径！
刚才我说过，我们生活在瞬息万变、杂乱无章的世界中，人们不愿遵守自己制定的法律，在关键时刻往往违背自己的誓言和承诺。他们不再要求他人遵守承诺，自己也不再信守承诺！他们说每个人都是自由的！到处都是不忠不信，谁还值得信任呢？今天刚说过的话，明日就变卦。我们太善于变通，搞得一切都面目全非。但耶和华我们的神说：我却不是这样！我持守我的律法到底，它的一点一画也不能废去。所以，以色列人啊，你们当遵守我的律法，当为我作见证！我现在的要求一如起初。在伊甸园里，我将律法写在人的心版上，后来在西奈山时将之刻在石版上，这律法要求完全的顺服，因为我的旨意和道路无不公义。我起初所造的人是完全的，我也要求他们完全。我的要求永不更改。纵贯历史，耶和华一直要求我们持守他创世之初制定的公义的要求。
难道我们不应该为神的真实、公义赞美他吗？难道我们不应该为神之是神称颂他吗？除了神，还有谁“喜爱公平，坚立公正”（诗99:4），“他的公义存到永远”（诗111:3）呢？神的律例又坚固又牢靠，是他按照真实、完美的标准设立的，将存到永远。
难道没有什么可变通的吗？难道神没有看到我们现在的困境吗？他当然看到了！他知道我们的本性软弱、卑微，也明白我们非常容易跌倒（参诗103:14）。他知道这一切，你不必担心！知子莫若父，我们确实有一位善解人意、慈悲心肠的父亲。但是，这并不表示我们无需遵守他的律法和训诲。倘若真的如此，他就不是真正的父亲了，而是任凭他的儿女在群魔乱舞的世界中放任自流。
在记念耶稣受难日和圣餐的时候，我们会特别看到：即使是神差遣他的独生子来到世上的时候，他也没有改变他的律法即完全顺服的标准。神的儿子耶稣非常清楚这一点，因为他说：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:48）；他还说，我来不是要废掉律法和先知；我必须成全公义，就是要在各各他的十字架上经历神永世的烈怒。耶稣基督知道，神要求世人遵守他们做不到的律法，并非不公义之举！他知道神不能降低要求，而他来也是要为我们成就完全的顺服！我们的救主耶稣基督承认并成就了神的公义，那么我们还能否认这一公义吗？
我们不要再为自己找借口了，而是由衷赞美神完全的公义吧！我们要看到，耶和华不仅以公义维护他的律法，还施行公义的审判。这就把我们引到了第二点。
２．神的公义体现在施行公义的审判
我们的第一个借口是，神要求我们去做我们做不到的完全顺服，这是不公平的。我们的第二个借口也是换汤不换药：从严格的法律意义上来讲，神当然可以高举他的律法，但是他不真正惩罚罪，事实上，神也不能这么做，因为他也是慈爱的！
那些认为神不会真正刑罚罪的人乃是冒了极大的风险。他们说，如果神要照人的罪施行惩罚的话，他就要把我们从地上统统除掉，这岂不是太可笑吗了？于是，他们告诉我们，不要相信那些大难临头的预言，因为实际情形没有那么严重，他们认为耶和华会容忍我们的无能为力！
有些人更离谱，他们说，神不可能真的惩罚，因为圣经不是说神是爱吗？神是慈爱的，他不能背乎自己的慈爱。
于是，一群人采取漠然的、无关痛痒的做法，另一群人则断章取义地以圣经掩盖事实真相。而这两群人得出了相同的结论：神不会施行审判！
这是当今主流基督教最流行的观点：神是爱，他不会伤一只苍蝇，也不会使一个灵魂忧伤，他爱每一个人。事实上，普救论的错误教导正在泛滥。这一教义教导说，所有人都会得救，没有地狱，也不会有人被弃绝。慈爱的神怎么可能让千千万万的人被定罪、让他们忍受永世的痛苦悲哀呢？主日４是根本不符合现代神学的！现代神学顶多会说，神要求我们尽力而为（除此之外，我们还能做什么呢？），神始终以恩慈待我们。所以，请别再跟我讲你那又是地狱之火，又是硫磺火湖的老掉牙的讲道，好像天真要塌下来一样，真是杞人忧天！
今天在许多人眼中，公义和怜悯变得势不两立。他们认为公义是强硬的律法，冷酷又寸步不让；怜悯是仁爱、慈悲，温暖而又善解人意。谁不更喜爱“怜悯”呢？这个教义非常美好、非常吸引人，但却是极端违背圣经的！这是检验教义是否纯正的试金石。
《要理问答》问道：“神会任凭这种悖逆和反叛不受惩罚吗?”回答是：“当然不会！”神极不喜悦我们的原罪和实际的罪。“极不喜悦”实际上缓和了德语原文的语气，原文是“极其震怒”。我们应该意识到，耶和华并非远远地隔岸观火，然后在千里之外做冷酷的审判，因为神自己也被卷了进来，他受到了挑衅、被冒犯、被激怒了！例如，在第二条诫命中我们读到：神是忌邪的神，以神圣的热忱维护着他的名！由于所有的罪都违背了神的律法，都冒犯了神的圣洁，都羞辱了神的荣耀，因此他的的确确极其憎恶罪，他如正直的法官，他的“怒涛每日都淹没恶人。”（《敬拜赞美手册》诗篇第7篇第3段）
我们在罪中成孕而生这一事实意味着我们生来就在神的震怒之下，我们的原罪使神极其愤怒，正如《要理问答》所说。而我们也犯了实际的罪，这引发了神更大的愤怒，这一点也如《要理问答》所说。无论是人的原罪还是实际的罪，神都要审判！
第10问的回答非常耐人寻味，它告诉我们，神的审判不仅仅局限在“审判日”那一天。我们常常以为，神要到那一天才会施行审判，在这之前我们的状况不会太糟。我们总以为自己能够顺势应变，但《要理问答》教导我们，神不只是在审判日，而是也要在“今生和永恒中”以公义审判所有的罪。除了末日的审判之外，也有“现世的审判”，会在今生临到我们。
出埃及记第34章说：“耶和华万不以有罪的为无罪。”当先知那鸿预言神将对不敬虔的尼尼微城进行审判的时候，重复了同样的话。神一定会审判，现在已经开始了，人类无数的痛苦足以证明这一点！
这一刹那，我想到了启示录中的四匹马，它们分别代表灾难、战争、饥荒和压迫。世上的惊骇之事比比皆是！这些事不只是人们恶待彼此的结果，更是全能的神对世界和世人的罪行进行的审判！
我知道许多人看不见、也不承认耶和华在掌管一切，他们以环境、社会、政治和经济理论来解释这些灾难。但是圣经告诉我们，神的审判将倾到在这个不愿服侍他的世界上！号角要吹响，盛满神愤怒的碗要倒在世世代代之人的头上！神的咒诅要临到这个原本蒙福的世界。
所有这一切的重点将会是永世的审判，即地狱切齿的痛苦。世人活着时刚愎自负地远离神，最终就永远被神弃绝！
因此，神要对这个世界施行公义的审判，同时也要审判他的子民和教会！是的，他们也不能幸免！百姓转离神时，他真的会恼怒！如果神要审判世人的罪，那么他百姓的罪岂不更惹动他的愤怒吗？耶和华要追讨他们的罪，自父及子，直到三四代，他要灭尽所有犯罪的世代。想想以色列人在旷野漂流的四十年的境况，想想以色列和犹大被掳的惨状，再想想以色列人被罗马统治时的遭遇吧。“我万不以有罪的为无罪”，这是耶和华说的。
在犯罪之前，我们应该先停下来想想《要理问答》所引用的加拉太书第3章的话：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”我们应该意识到，我们所犯的每一项罪，不论自认为大小，都惹动神的怒气。我们不该为自己积攒神的愤怒！
“但是，神不也是慈爱的吗？”我们会被神的审判击得粉碎吗？难道神没有爱、没有怜悯、不会饶恕我们吗？你们有没有注意到，在出埃及记第34章中，神在说“我万不以有罪的为无罪” 这句话之前，先宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶”（出34:6-7）。没错，神是大有怜悯的神——我们每日都在经历——但是神也是轻慢不得的。耶和华说，我的确有怜悯，没有任何人能比我更慈爱、更有怜悯，但是我也万不以有罪的为无罪，我必要追讨他们的罪，自父及子，因为我也是公义的！就如问答11所说的一样：“按着他的公义，凡干犯他至高威严的罪都必须受到最严厉的刑罚，就是身体和灵魂都要受永刑。”
神有怜悯吗？诚然如此，但神的怜悯总是公义的怜悯，因为惩罚必定施行，罪的代价必须付上；若非通过义行，有罪的断不能变为无罪！
我们不应为神完全的公义赞美他吗？是谁真正关心受欺压的人和困苦的人呢？是谁为那些被戕害的、受剥削的、被抢夺的、受折磨的和被虐待的人伸冤呢？是谁保护弱者和穷乏人的权益呢？又是谁为那些因天国的缘故而死去的人辩屈呢？只有耶和华才会行这大能、奇妙的作为！
我们生活的世界几乎没有公义可言，没有人真正在乎公义。但耶和华说：我在乎，我必伸冤，我必审判；我不轻易发怒，但我若动怒，必是烈火！
仁慈而公义！出埃及记第34章告诉我们，摩西听到这些话后，急忙伏地下拜，说：“主啊，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓，又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。”摩西知道，在这位圣约之神面前不可怠慢，凡事都要认真对待。可这些硬着颈项的百姓却要常常受到神公义的审判！耶和华啊，求你与我们同行，不要把我们置于你的怒气之下！
耶和华一次又一次地彰显他的恩典，在公义中显出他的恩典。神并没有凭空地以有罪的为无罪，而是让他唯一的爱子承担了我们所有的罪及当受的咒诅。《圣餐仪文》说：“因为罪大大惹动神的忿怒，神不会任由它不受惩罚；然而，神藉着他爱子耶稣基督在十架上苦痛和耻辱的死，施行了对罪的惩罚。”今天，我们更清楚地看到了神公义的审判是多么的严肃！
神持守完全的公义，他从创世之初就如此行，在各各他山上更是如此，今天他仍然如此行！我们应赞美他：神以丰盛的怜悯待我们，不按我们的过犯报应我们！是的，让我们为他奇妙的怜悯欢呼。但同时我们也要警醒，神是公义的神，我们不要成为硬着颈项的儿女，而要做敬畏耶和华、顺从他主权的旨意的百姓。这样我们才能在基督里躲避将来的烈怒，并领受永恒的祝福。阿们。