主耶稣基督所爱的弟兄姊妹们：
上一次在学习主日21所论述的教会时，我和大家分享了圣灵赐给我们在今生的诸多财富和赐福。我们不仅得享与圣徒的相通，还同享赦罪之恩。
《要理问答》在主日22中继续论述了圣灵的赐福，但讲论的是我们死后的福份。这一主日用了“此生之后”和“在我死后”，两个短语都是表达“死后”的意思（英文版两次都用了同一个短语“after this life”）。我们宣告，在“此生之后”，我们的灵魂会被立即提到基督那里，并且“在死后”得着完全的福乐。
神在基督里藉着圣灵赐福给我们，并不限于我们的今生，还要延续到我们死后。神的赐福有如永流不息的江河，甚至死亡也不能阻隔！
请注意，英文版的整个主日22根本就没有使用“死亡”一词。这一主日的重点是讲生命，是讲我们藉着圣灵在基督里的生命！这让人想到使徒保罗写给罗马信徒的话：“罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生！”
毫无疑问，罪和死之间有绝对的关联。但是，哪里有罪因基督满足神的公义而被除去（我们就可以宣告罪得赦免），死就在哪里失去了它的毒钩和权势！死不能再辖制我们。我们宣告这复活并永远的生命。
正如圣灵确保教会今生必得着基督的赐福一样，他也必确保教会在今生之后得着基督的赐福。正如我们在今生能与神相交，此生之后，我们还会继续这种与神的相交，因为神赐给了我们永远的生命。
我把今天的讲道总结为以下几点：
教会宣告了基督赐下永远的生命。
我们离世时即刻得蒙的保守（死时）
我们生命最终的荣耀（复活时）
我们生命永远的福乐（在新天新地）
1. 我们离世时即刻得蒙的保守（死时）
《要理问答》问道：“‘身体复活’带给你什么安慰？”你可能注意到了，《要理问答》并没有立刻论到复活，而是先谈了另一个相关但有所不同的问题，就是所谓的“中间状态”。《要理问答》论述了我们自死后至复活之前的那个阶段所发生的事。
《要理问答》说，“我的灵魂会立刻被提到基督我的元首那里……”。当我们离世时，可能会失去许多东西，也不得不放下很多我们看为宝贵的事物和珍爱的关系。但有一样东西是我们不会失去的，那就是我们的生命；有一个纽带是永远不会断开的，那就是与基督的相交！这个生命是永不止息的，这种相交是永不断绝的！
请注意《要理问答》此处的语气是何等的强烈：我的灵魂会立刻被提到基督那里。“立刻”，指的是在我死亡的那一瞬间。显然，《要理问答》的这一内容是在反对天主教的炼狱论，他们认为人死后其灵魂要先经过洁净的火，然后才能去天国，好像基督没有为我们的罪偿付完全的赎价，不能确保我们死后直接进入天国似的！
《要理问答》的回答也是在反对另一种观点，即称义的灵魂不能立即得享基督的荣耀，而是处于某种深度昏迷或“灵魂沉睡”的状态，也就是毫无知觉地躺在坟墓里。所有的这些理论都被传授过，它们的共同特征就是都认为基督在十字架上一次完全的献祭不足以让我们在死后立即进入天国！
因此，这些理论都削弱了各各他的十字架上的能力和功效。我们的主在十字架上难道不是亲口对钉在他旁边的强盗说，“今日（即死亡的当日），你要同我在乐园里”吗？（路22:43）
主藉着自己的死赐给我们生命，这生命在今生就开始了。所以，我们必须要明白“生命”这一词的真正含义。生命就意味着相交。唯有活人才能相互交流、相互交谈，才能听能看；唯有活人才有知识和理解能力；只有活人才有知觉。所以，圣经说阴间的死人没有理解能力、一无所知，不是没有道理的（如诗88:11；115:17；传9:5）。死亡是生命的终结，是相交的终止。
但是，我们可以宣告说，神藉着基督赐给了我们永远的生命和永不中断的相交！所以，我从神那里领受的生命，那使我成为活人的灵魂，在我死后会立即被提到元首基督那里。我的生命不属于我自己，乃属于基督。他是头，因此我的生命属于他！正如我今生在地上的生命与基督相交一样，我在死后也将继续与他相交。无论发生什么事，我们的生命与基督的联结是永不中断的。因此，从这个意义上说，死亡不能再拦阻我们，而是推着我们前行。死亡的结果就是，我立即与天上的元首基督在一起；而不是像有人说的那样，我们死后会与基督的相交有短暂的中断。这种教导是不相信圣经中明明白白的见证。事实上，在死后至复活的期间，生命没有暂时的中断。因为在我们死亡之时，主保守我们的生命，并立即把我们的灵魂带到他那里。
我们无法以经验来证明这一点。近年来记载“濒临死亡经历”的书非常流行，有时我们会听到某些经历过“脑死亡”或者深度昏迷,从另一个世界回来的故事。关于死后的事情，他们有五花八门的故事要讲。但我们不需要相信这些，因为一个真正死了的人，不会再回到这个世界。这些濒死的经验都不是决定性的证据，让我给大家看一些圣经中的证据，因为主日22的宣告正是基于圣经。
当使徒保罗在监狱中等待判决结果时，他知道自己可能被判死刑。他知道，若果真如此，这对他来说就是得益处。他说：“因我活着就是基督，我死了就有益处”（腓1:21）。出于为教会的考虑，保罗愿意活着。但是他仍然说：“情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的”（腓1:23）。若保罗在这个世上继续活着，他就是与基督同活；若他死了，他将经历到与主基督更亲密的相交。无论是生是死，这相交是不会中断的，这生命是永不止息的！
保罗知道，在天国里，他是在头脑清醒的情况下经历与基督的同在，否则死就没有益处。与某人同在的意思就是与之相交，我们死时被接到天上神的居所那里。保罗在给哥林多教会的信中也表达了同样的意思：“我们原知道，我们这地上的帐篷若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。”（林后5:11）
旧约和新约的所有教导都在告诉我们，信徒的生命会回到赐生命的神那里。因此我们相信，当义人离世时，他们的灵魂被带到基督那里（见来12:22）。这一真理在诗篇、先知书、福音书和书信中都得到了清楚地阐释：“神必收纳我进入他的荣耀里。”（诗49:4）
基督赐给我们永生，因此当我们离世时，他保全我们的生命，并立刻把这生命带到他那里；因为他说：“我在哪里，叫你们也在哪里。我会与你们同在。” 在此我们可以宣告我们的富足：无论是我们所爱的人离世，还是有一天我们自己离开这个世界，我们知道自己是属基督的，会去他那里。在离世的那一刻，我们立即去了他那里，然后就在他荣耀的同在中，等候复活的日子。现在我们来看第二点。
2. 我们生命最终永远的荣耀（复活时）
我们不要以为死后被接到基督那里，这场打败死亡的胜仗就算结束了。我们生命最终的荣耀还没有实现呢，因为复活的那日还没到来！
《要理问答》在此用的是“不仅……而且……”的句式。信徒的安慰不仅在于死后灵魂被立刻带到元首基督那里（这只是一半的事实），“而且因着基督的大能，我的身体也将复活，与我的灵魂再次联合，并要与基督荣耀的身体相似。”
那些批评主日22的人，不认同我们的灵魂在离世之后会立刻去基督那里的说法，他们认为，《要理问答》把人的灵魂和身体分开了，而这两者其实应该是一体。他们指责《要理问答》在此用了二分法（不正当的分开），把身体和灵魂分开，这种分法不是出于圣经的教导，而是基于希腊的哲学；但圣经教导说，身体和灵魂绝对是一个整体。身体和灵魂确实是一体的，因为圣经说人是“活的灵”(a living soul)，意思就是“有灵的活人”（创2:7）。所以我们不可以把身体和灵魂分割成两个部分，因为它们原是一体！
不过，《要理问答》在此绝不是把身体和灵魂分割开来，而是用基督所用的方式对二者作了区分。基督说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”（太10:28）。身体和灵魂是可以区分开的。当身体被杀时，灵魂还在；若灵魂不在，身体也不能独活！
根据启示录，在天国里，灵魂是在祭坛底下（启6:9），数目还没有满足。他们在切望等候审判的大日，那时不仅基督的仇敌会永远灭亡，而且为作见证被杀之人的身体也要复活，并与灵魂重新联合！
归正教会从未教导说，身体不如灵魂重要。我们不认为在身体上犯的罪，或得罪身体是无关紧要的。正相反，主告诉我们，我们的身体是圣灵的殿！圣灵不仅住在我们的心里，也住在我们的身体里！所以我们知道，灵魂不能没有身体。除非灵魂与身体重新联合，否则我们尚不完全，尚未得荣耀！我们宣告身体和灵魂必会在死人复活时再度结合，也一定会如此！
神要拯救我们的身体和灵魂。因此，他现在就已经在看顾我们的身体，所以我们现在的身体也已成了圣灵的殿。但同时，我们这个身体会朽坏，如同一个要被拆毁的帐篷。因为罪的缘故，我们的身体也会蒙羞和患病。这有罪的身体，最终不免要朽坏在坟墓中！
我们从生活的许多方面都能深刻地体会到这一点，尤其是年老时，我们的身体就表现出惊人的软弱和衰败，日愈败落，变得破旧，不像以前那样充满活力，而是渐渐朽坏，走向灭亡。但是基督也曾在肉身里受苦，以便拯救我们的身体和灵魂。
《要理问答》说，“而且因着基督的大能，我的身体也将复活”，就是指我们现在这个软弱、衰败的身体，这个仍是罪恶和败坏的身体。我的肉体有多少次干犯了住在我里面的圣灵呢？肉体与圣灵总是彼此相争！照我现在的样子，凭这个必死的身体，我无法见神的面或与他同在，所以我必须把这个身体留在坟墓里。
但这同一个身体，将会因着基督的大能而复活，与我的灵魂再度结合；这同一个身体，到那时要得荣耀。正如《要理问答》引用的腓立比书第3章说的那样，我们将变得“跟基督荣耀的身体相似”。这意味着我们的身体不再是罪的奴仆，我们不再有任何恶念，不会再朽坏，也不会再有疾病和死亡；我们的肉体绝不会再与圣灵相争；我们的身体和灵魂将永远活着，并且这身体和灵魂都与基督完全和谐一致。那时我们就会经历到完全的圣洁、绝对的公义和无比的荣耀。
身体复活是一个极大的奥秘和神迹，甚至比出生和重生更不可思议。在那日，所有的坟墓要被打开，甚至连海都要交出其中的死人。所有的身体、包括那些被焚烧、毁坏的或尸骨无存的身体，都要复活。世人对此嘲笑说：死了就是死了！但是圣经宣告说：所有人都要复活，受审判，或蒙羞愧，或得荣耀。
我们宣告那荣耀的复活。我们不完全知道那时新身体的具体情况，但我们知道现在的身体是软弱的，但那时却是刚强的；现在是会朽坏的，那时却是完美的；现在是有罪和羞愧的身体，那时却是纯洁荣耀的身体；现在是肉身，那时却是灵体；现在是属地的身体，那时是属天的身体！是的，我们实在不能想象将来的情形，但我们宣告，只有那时我们才会实现我们的伟大目标，得着那至高的荣耀，就是完美的灵魂与复活的身体联为一体；也只有在那时，我们才可以活在新天新地里，和基督一起在永远的福乐中。我们来看最后一点。
3. 我们生命永远的福乐（在新天新地）
论到永远的生命，《要理问答》这样问道：你从“我信永生”这句话里，得着什么安慰呢？回答的很妙，它从今生说起，从这地上的生命说起。永生及其美好，从今生今世就已经开始了。
我们在基督里有这些丰富的应许，我们有永生以及与神持续的相交，所以我们在今生就已经拥有了非常特别的福份！这福份是不信的人所没有的和不能理解的，这福份使我们和世人分别开来。《要理问答》称之为“初尝永远福乐的滋味”。
当然，那在天国和新天新地里与基督同在的生命，将不同于地上的生命。这新生命必定在许多方面都是非常不一样的。但是这两种生命又是相连的，因为从很多方面来说，这两种生命又会是同一个生命，是与基督同在的生命，是与主相交的喜乐生命！
现在我们就已经拥有了这种相交和喜乐，但与新生命相比，现在不过是“初尝永远福乐的滋味”，而到那时，这种福乐将是丰富、完全的！
我们在地上的一生中找不到什么是完美的，也没有什么能完全达到我们的期望值。我们可以有许多的快乐，但这些快乐是如此脆弱、易逝。地上的生命留不住什么，唯一不变的只有死亡；而生活中那些属地的关系，也不能给我们完全的幸福和真正的喜乐。
然而我们因着信，得着了与基督和众圣徒相交的生命，现在就盼望新天新地的荣耀了。《要理问答》说：“我心里已经初尝到永远福乐的滋味……”。“心里”一词指的就是藉着信心，也就是说我从现在开始过喜乐的信心生活。藉着神的儿子耶稣基督认识神，这就是永生。生命的意义不仅仅是“活着”，更是我与神、与他的子民相交！而且这种相交会带来无可言喻的大喜乐。
我们在今生的祝福只是一个开始，但“此生之后，我必得享完全的福乐（blessedness）……”。此处原来是用快乐（bliss）一词，而快乐（bliss）和赐福（bless）是分不开的。喜乐和福气本为一体。在新天新地里，我们将活在完全蒙福（blessedness）的光景中，因此得享完全的快乐。
那时将只有福乐，而且是充充满满的；那时将只有喜乐，且是没有限量的！《要理问答》在此引用了几节经文：“是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（林前2:9）。我们今天无法想象那个生命会是怎样，因为那是无与伦比的。在地上，一切都是有罪的、不完美的、脆弱的和短暂的；在新天地里，一切都是完美的、永恒的。在那里我们会有不同的、永恒的关系。
《要理问答》还说，我们要在这福乐中“永远赞美神”。是的，一切的更新不只是为了我们自己的快乐，更是为了神的荣耀！在新天新地里，耶和华我们的神要在他子民的完美生命中，得着赞美和荣耀！无论今生我多么亏欠对神的赞美，但有一天，我将要与神所有的百姓一起，全然赞美他！我将全心全意事奉神，全然爱他。我将藉着基督和圣灵的大能来事奉他。难道你不渴望用这种圣洁、全然的方式事奉神，将他当得的赞美和荣耀都归给他吗？每一个属神的真儿女渴望的不正是这一点吗？我们生命中最大的喜乐不也是这一点吗？
我们现在已经初尝到了这种喜乐，尤其是在与其他圣徒相交时，与神的子民一同聚会和在神的殿中时，都体会到这喜乐。或许我们还要经过许多死荫的幽谷，或许我们还要忍受许多的忧伤、悲哀和伤痛，而今生我们只是开始初尝到永远的福乐。但是，我们藉此知道：神使我的福杯满溢，我将有完美的永生，要住在耶和华的殿中，直到永远。
阿们。