在解释了人的败坏与向神归正的正确教义后，联盟总会会议驳斥了以下错谬：

错谬一：确切地说，原罪本身不足以使全人类被定罪，并遭受今世和永远的刑罚。

驳斥：这与使徒保罗的话相抵触，因为他说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的,于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗5:12）； “原来审判是由一人而定罪”（罗5:16）；又说：“罪的工价乃是死”（罗6:23）。

错谬二：属灵的恩赐，或者说，好的品行与美德，如善良、圣洁、公义，不属于人最初受造时意志的一部分，因此，也就不存在所谓始祖堕落时它们就离开了人的意志这一说。

驳斥：这种说法与使徒保罗在以弗所书第4章第24节中所描述的神的形像相违背。在那节经文中，保罗说，神的形像中有仁义和圣洁，而这二者无疑属于意志的一部分。

错谬三：人的灵性虽然死了，但属灵的恩赐并未与人的意志分开，因为意志本身从来没有败坏过，只是人心地昏暗，情感混乱，阻碍了它发挥作用。一旦这些障碍被清除，意志就可以完全发挥它原有的能力；意志本身有能力决定选择或不选择呈现在它面前的各样美善。

驳斥：这是一种新奇而错误的思想，企图高抬自由意志的能力，是与先知耶利米的话背道而驰的。先知耶利米说：“人心比万物都诡诈，坏到极处。”（耶17:9）；也与使徒保罗的话相冲突，使徒保罗说：“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行。”（弗2:3）

错谬四：未重生之人并不是真的完全死在罪中，也没有被夺去追求属灵之善的全部能力，例如，饥渴慕义、追求属灵生命，也能献上神所喜悦的忧伤痛悔的心为祭。

驳斥：这明明与圣经清晰的见证相抵触。经上说：“你们死在过犯罪恶之中”（弗2:1）； 人“终日所思想的尽都是恶”（创6:5）；“人从小时心里怀着恶念”（创8:21）。此外，只有重生的、蒙召得福的人才会渴慕脱离愁苦，追求属灵生命，并向神献上忧伤痛悔的心为祭物（见诗51:17；太5:6）。

错谬五：败坏的、属血气的人能善用普遍恩典（即阿米念主义者所说的“本性之光”），或堕落后余留在人身上的恩赐，来逐渐获得更大的恩典，即得听福音或得救的恩典，进而得着救恩。神正是这样向所有人提供了认识基督，得着信心并悔改所需的足够的、有效的方法，以此向人表明，他乐意将基督启示给所有人。

驳斥：不仅历世历代的经验证明这是错误的，而且圣经也证实这种说法与事实不符。神“将他的道指示雅各，将他的律例、典章指示以色列。别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来没有知道”（诗147:19-20）；“他在从前的世代，任凭万国各行其道”（徒14:16）；另外，“圣灵……禁止他们（保罗和他的同工）在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方，到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”（徒16:6-7）

错谬六：当人真正归信时，神并不能将任何新的品质、能力或恩赐注入到人的意志中。因此，我们起初归信时所凭借的、使我们成为信徒的信心，并不是神给人的一种品质或恩赐，而只是人的行为。换言之，神只给了我们信的能力，但信心本身不能被称作是神的恩赐。

驳斥：这种教导与圣经相悖。圣经告诉我们，神将新的性情，如信心、顺服和爱心放在我们心里：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”（耶31:33）；“我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙”（赛44:3）；圣经又说：“因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里”（罗5:5）。与此同时，这种教导也与教会一贯的做法相违背，因为教会借先知的话祷告说：“求你使我回转，我便回转。”（耶31:18）

错谬七：人本着神的恩典归向神，但这恩典只是一种温和的劝告，它以最得体、最符合人性的做工方式使人归信。所谓“劝告的恩典不足以使属血气的人变为属灵的人”的说法是没有根据的。事实上，若不通过这种温和的劝告，神也无法使人的意志同意归向神。神的能力大于撒但的能力，这表现在神所应许的福分是永远的，而撒但所应许的好处只是暂时的。

驳斥：这完全是伯拉纠主义思想，与整本圣经相违背。圣经告诉我们，除了温和的劝告之外，圣灵神还以更大能的做工方式使人归信，如经上所说：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”（结36:26）

错谬八：在使人重生的事上，神不是用他全能的力量强制性地、万无一失地使人的意志屈服，以使他们信而悔改。即使神完成了使人归正的一切恩典之工，即使神打算使人得重生，也愿意使他重生，人仍然可以抵挡神、抵挡圣灵。事实上，人常常这样抵挡，从而完全阻止自己得重生。所以，一个人能否得重生，其决定权还是在他自己手上。

驳斥：这种说法无异于完全否认神的恩典在我们归信之事上的功效，并且使全能的神的工作屈从于人的意志。这与使徒保罗的教训相悖，因为他说神“向我们这信的人所显的能力是何等浩大”（弗1:19）；他祷告求神“用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫”（帖后1:11）；同时，彼得也说：“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。”（彼后1:3）

错谬九：恩典与自由意志二者同是人归信的原因，同做使人归正的初期工作。在做工的次序上，恩典并不先于意志。在人的意志发动并定意要归信之前，神并不从实质上帮助人的意志，以使人归信。

驳斥：很久以前，早期教会就根据使徒保罗的教导谴责伯拉纠主义的这种错误教义。保罗说：“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”（罗9:16）；又说：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？”（林前4:7）；他还说：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓2:13）