一、圣经的权威性

大多数人都曾翻阅过圣经。有些人在孩童时代就对圣经很熟了，因为他们在家、在学校、或在教会里都学过。然而，还有些人则只是在旅店的房间里或朋友的家中随手翻过而已。

我希望前面几课已经略微加深了你对圣经的认识。不过，你心里很可能还是有一大堆问题，比如：圣经的目的是什么？圣经要我做什么呢？

圣经劝我们不仅要听里面的信息，还要相信它。的确，圣经是有权威性的。神的话不论是口头的，还是书面的，都不是无意义的，也不是叫人心生抵触情绪。反之，你应该按其本意来接受神的话。这样，圣经就会对你产生极大的影响，并带给你极大的震撼。

人无法回避圣经

神通过他权威性的话语来靠近你，就像耶稣所做的那样。路加福音里有一个很好的例子可以说明这点（路24:13-35）。在耶稣复活的那天，有两个人从耶路撒冷去以马忤斯。在路上，他们边走边谈论耶稣定罪、死在十字架上，被埋葬，以及当天早上传来他已复活的惊人消息。这个消息令他们大为震惊。虽然他们本人跟从过耶稣，却不能完全明白耶稣为什么必须受死，甚至他们对于耶稣现在已经死里复活的消息都大为困惑，因为他们感到实在难以置信。然而，令他们吃惊的是，耶稣，那位活生生的耶稣，却来到他们中间，与他们同行，然而，他们并没有认出他来。这时耶稣加入了他们的谈话，他想藉着为他们讲解和阐释旧约，使他们相信他的复活。路加福音说，“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了”（路24:27）。

耶稣还用圣经使他的十一个使徒相信了他的复活（路24:44,45）。耶稣“开他们的心窍，使他们能明白圣经”，这乃是他的权柄！后来，耶稣升天后，众使徒也开始用圣经的话来传道。他们要做的，就是通过引用旧约——“主如此说”，“如经上所记”向人们宣讲这权威性的话语。我们要特别注意使徒行传所启示的真理。在五旬节，彼得在耶路撒冷对众百姓讲道。通过引用先知约珥的预言和诗篇，圣灵藉彼得使3000人归主（徒2:14-36, 41）。 保罗在帖撒罗尼迦的会堂里，也引用圣经向他的听众解释和证明耶稣必须受死、并要从死里复活（徒17:1,4）。他向他们指明了那些已经预言耶稣的受苦、受死和复活的旧约经卷。结果，“他们中间有些人听了劝”（徒17:4）。保罗在大都市罗马也以同样的方式布道。“保罗从早到晚……引用摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。”（徒28:23）

神的话语在今天仍然令人信服，许多人都信从了它，因为除此以外，别无他法！

圣经上的话会触动人心

圣经也宣告了其本身的伟大。经上的话不只是发出一些声音，或传递一些不置可否的信息；相反，神的话是一种大能，是一种战无不胜的真理，正如保罗在罗马书1:16所强调的：“这福音本是神的大能，要救一切相信的。”

所以，你不应轻看圣经，因为它的权威性是不可估量又不可限量的。任何怀着敬畏之心看待圣经的人，都不会亵渎它或轻慢它。 “神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明”（来4:12）。因此，神的话语能深深地触动你：它不但能使你信服，而且还能慑服你、赢得你。但是另一方面，如果你抵挡它、轻看它，同样的话语也会成为你的诅咒和审判。

你一旦信服了，就会发现自己越来越离不开圣经，这是一个奇妙的事实。你对圣经真正价值的认识会逐渐增长，从而能更正确的看待圣经里的深刻真理，并不断地发现圣经的有效性和真实性。神所说的一切都会成就，圣经里有许多这样的实例。其中一个非常明显的例子就是，耶和华应许以色列人经历了在埃及受逼迫的一段日子后，将要承受迦南地为业。结果神就成就了他的应许！ 神还应许亚伯拉罕说，他的后裔要“像天上的星那样多”。虽然这在当时看起来似乎非常不现实，但神却成就了这个应许。亚伯拉罕在年纪老迈时，神应许给他一个儿子，神再一次成就了他的话，使一个民族从以撒而出。

是的，神的话语就像雨水，正如圣经中所说的：“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土……我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通”（赛55:10,11）。圣经的最后一卷书记载了神在约翰的异象中亲自重申这一点：“.……这些话是可信的，是真实的”（启21:5）。

神既然如此说，我们今天就当相信这圣经的真理，并承认：“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远”（诗119:89）。总而言之，有些人听信神的话，而有些人却纯粹拒绝，以至于继续活在黑暗中。

二、审判和拯救 （创世记6-9章）

人犯罪堕落之后，人类的合一就结束了，两种人开始生活在两个完全不同的世界里：一种人敬拜神，另一种人以自己为中心；一边是赛特“单调乏味、死气沉沉”的世界，另一头是拉麦“多姿多彩、充满刺激”的世界。

选择的必要性

乍一看，围绕拉麦帐篷的生活好像是激动人心的，远比赛特平凡的生活更令人兴奋。当然，拉麦和赛特都唱歌跳舞，都有欢声笑语，但拉麦世界的一切看上去似乎更具吸引力。在他的世界里，人就是万众瞩目的焦点；而在赛特的世界里，却是神掌控着每个人的命运。

然而，不论表面看起来如何，还是赛特和他的后代更好。因为他们与神和睦同居，有永生的盼望，所以不必害怕因自己的罪而遭到惩罚。能与创造主和好的确是一种极大的特权。当父母告诉儿女，神会把他们从罪中释放出来，并且使他们脱离诸如疾病、孤独、战争和苦难等罪的后果时，是多么美妙、多么安慰人心啊。于是，拉麦那个刺激、诱人的世界就立刻变得虚空、毫无意义了，因为他们的人生毫无目标，仅仅是活在当下而已。

尽管如此，赛特的后代还是对拉麦的世界感到好奇，他们想了解拉麦无神论的世界中的文化，因为那种刺激兴奋的生活吸引着他们。于是，他们就开始渐渐地与拉麦那一族的人相混杂，甚至娶了他们的女子。圣经对此的描述虽然很简短，却是非常负面的。你可能会问：“为什么？怎么会呢？”“信神的人想与不信神的人建立关系，也并不一定就会放弃自己的信仰。那为什么不能同时敬拜神，又满足自己呢？”

圣经对这个问题有什么样的启示呢？让我们来看约翰一书2:15-17：“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”

这是因为罪性深入到每个人的骨子里。自从堕落之后，每个人都有了与神为仇并只爱自己的倾向。不信之人既然顺服了自己自私、罪恶的情欲，就开始为自己制定律法。另一方面，信神之人必须与他们的自我做顽强的斗争。然而，神赐给信徒的怜悯和力量，每早晨都是新的，他要帮他们做出选择。不幸的是，赛特的有些后代放弃了与罪每日的争战，用永存的财宝来换取表面刺激自由的生活方式。

正如我们在前一课所说的，每个人只有两种选择：有神的生活和无神的生活。就是说，你要么服事神，要么服事你自己。耶稣在世上时，说得非常清楚，没有中间路线。在马太福音6:24中，耶稣说： “一个人不能事奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（财利）。” 耶稣没有说人不能拥有或赚取财富，而是教导说，钱财本身不应成为目标。相反，应该把金钱和所有其它所拥有的，就如音乐、饮食、衣物等，都看作是神的恩赐，所以应该用它们来服事神。同样，你要么用这些来服事神，要么服事自己，没有人能持中立的态度。

神的答案

“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤”（创6:5,6）。

撒旦一直竭尽全力、不择手段地使人背离神。信徒（女人的后裔）和非信徒（蛇的后代）之间的区别正在变得模糊不清，信徒与非信徒很大程度上也已混杂在一起了，信徒们已经放弃了与撒旦的争战，现在正与他同流合污。

撒旦与神由来已久的争战已经在历史中留下了重大的影响。今天，撒旦同样很得意，因为他看到那些在生活中只关心如何挣更多的钱，或如何过得更轻松的人。当人们对于律法的权威性和道德性采取越来越灵活、通融的态度时，撒旦就乐不可支。这样，他最终就可以实现使人与神为敌的目的了。

如果撒旦正忙着降低人的道德标准，那么神以提升道德水准来抵抗，就是唯一合乎逻辑的做法。但是神在这么做吗？我们的世界正受到街头暴力、不合作主义、偏狭主义和非法罢工的蹂躏，神为何不干预呢？首先必须要明白的是，神不必对这些问题负责，因为它们是人远离神的结果，而不是因为神不关心。我们应当着眼于我们自己的不足，而不是纠缠于神的作为。

灾难和拯救

赛特的后代之一挪亚，就必须面对同样的问题。挪亚是一个义人，在他那个时代里，他是无可指摘的。因为只有他一个人与神同行，所以神的心充满了忧伤和忿怒。

“神就对挪亚说：‘凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭’”（创6:13）。

是的，神决定要毁灭这个世界，他将用一场可怕的洪水来成就这个计划，但他会拯救挪亚和他的一家。神是怎么做的呢？神吩咐挪亚为他自己造一只方舟。毫无疑问，挪亚肯定成了当地人的笑柄，谁会在旱地上造一只大船呢？然而，他顺服了神，造了这只方舟。当时的人所信奉的格言是“让我们吃喝快乐吧”，而挪亚造方舟的一声声锤击，就是对他们的审判。

乍一听，这些嘲笑似乎颇有道理。挪亚造这方舟用了许多年，直到有一天，神忽然打开了天上的窗户，倾盆大雨从天而降，地上的泉源也裂开了。大雨四十昼夜降在地上，甚至最高的山都被淹没了。这场自然界的大灾难毁灭了地上所有的活物，只有挪亚和他的家人以及被带进方舟的动物得以存活下来。

虽然我们不能完全理解这场灾难，但是它确实令我们心中充满恐惧，因为它代表了神对受造物的审判。同时，我们也应感谢神没有终结人类的历史，仍让历史藉着挪亚和他的一家来延续，好叫基督来救赎一切相信的人脱离咒诅。造物主完全洁净了居所，彻底除灭了一切罪恶。于是，一个新的时代，就是神的儿子耶稣的时代开始了。

信靠神

尽管如此，就算是挪亚也不配得到拯救，他只是在耶和华眼前蒙了恩。他以神为他生命的中心、回应神的爱、每日与主同行，这些都与信靠和顺服有关。同样，今天凡信靠和顺服神的人也会经历神的慈爱和拯救，他们会有一个无疑荣耀的未来。

三、祷告之易

祷告起初可能看似会很难，但当你知道神要你祷告什么时，你就能正确地祷告了。你必须知道神的旨意，他的大能和应许，尤其要表达对神的感恩。虽然神已经在圣经中启示了他自己，但我们还是觉得很难认识他，以至于我们在祷告时常常要搜肠刮肚地想词。虽然如此，祷告其实并不难。

你可以称神为“父”

祷告之所以容易，是因为神自己让它变得容易。藉着耶稣基督，神不仅要做我们的父，而且也奇妙地成了我们的父。然而，不是所有人都能称神为“父”的，因为只有一些人是“这位父的儿女”。的确，我们都是地上的父亚当的后代，但是因为亚当的堕落犯罪，我们早就跟天上的父神说“再见”了，其结果就是，我们再不能向他祷告了。

但是，神应许要差派他的儿子耶稣来到世上。神成就了他的应许，所以耶稣来了，赐给那些“凡相信他名的人……就赐他们权柄，做神的儿女”（约1:12）。

这位救主复活之后，对他的信徒说：“我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神”（约20:17）。所以，是耶稣让信徒称神为“父”，他甚至教他们主祷文，以“我们在天上的父”（太6:9）为开头，从而来鼓励他们这样做。

请默想“父”这个词。作为神的儿女，当你伤心或需要帮助时，你可以来到父的面前，这简直太不可思议了。神从来都不遥远，相反，他离你很近，并总是乐意帮助你。你可以在路加福音里看到这点（路11:11-13; 15:11-32）。

父是王

当耶稣教导他的门徒如何祷告时，他告诉他们要称神为“我们的父”。同时，又加上了“在天上”这个短语，使人觉得神是遥不可及、难以亲近的。但事实并非如此。

不如说，这些话是为了提醒我们，我们的天父远比地上的父亲好得多。在一份古老的教会文献《海德堡要理问答》中，提出了一个这样的问题：“为何在这里加上‘天上的父’呢？”回答是：“为了教导我们不要以属世的眼光看待神的属天尊荣，也叫我们可以盼望神，凭他的大能赐给我们身体和灵魂的需要。”（参《海德堡要理问答》 121问）所以，我们当将我们的爱、信靠和敬畏归给神，完全仰望我们在天上作王统管万有的父，因为我们不过是这位全能君王的仆人而已。

因此，我们必须怀着敬畏之心，带着孩子般的信靠和无惧来祷告。但我们也始终要意识到，我们是在向一位君王和天父说话。不论你祷告时是闭着眼还是睁开眼，或坐或站或跪，或合手或举手，都当心存敬畏。

然而，这并不意味着你不能以其他的方式向神祷告。你也可以说：“信实的天父……”。在新约的使徒行传中，你可以发现一些教你如何正确祷告的实例。即使你的祷告只是一个简单的哭求，也都应当反映出这种孩子般的信靠和敬畏。

孩子般的单纯

如果祷告是一种遣词造句的技巧练习，那么对大多数人来说，祷告就极其困难。所幸的是，祷告并不是要炫耀我们的敬虔或运用词句的能力，而是要我们藉着祷告尊荣神、爱神，更重要的是信靠神。神是我们的父，这个事实让我们有安全感，所以我们不需要用许多的词藻。当我们的祷告变得浮华和卖弄时，神和我们周围的人都会对此厌烦。

耶稣在马太福音中谈到过这个问题。让我们仔细听听他的话，不是为了论断别人，而是为了提高我们自己祷告生活的质量。

“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你”（太6:5,6）。

当然这不是说，你绝不能在有人的场合祷告。你对神的态度，以及你与神的关系才是最重要的，因为他知道你心中的隐秘。你可以整夜求告他，但是别忘了，冗长的祷告是没有意义的。不要坚持用你自己的方式，而是要一直用孩子般的敬畏和信靠来恳切求告神。

在旧约的列王纪中，你可以看到一个出于私意而强作祷告的例子。在那里，巴力的众祭司通过狂热地祷告、呼喊、用剑刺伤自己，企图强迫他们的神明满足他们的心愿，而以利亚则大大地嘲笑他们！（王上18:16-40）

神当然愿意听我们的祷告，并赐给我们所求的，但同时，我们不能强迫神满足我们的要求。我们的父知道我们的所需，他垂听他儿女的祷告，也始终持守他自己的话——“我是自有永有”（出3:14），即他是永不改变的。

所以祷告并不难。祷告意味着你可以全心地依靠和信赖神，因为他的话是可靠的。如果你祷告，你就必会得蒙拯救，奔向一个光明的未来，因为神是信实的。

课后问题

一、圣经的权威性

请参阅使徒行传17:1-4

帖撒罗尼迦人的态度有什么不同？（比较徒17:4；17:5-8）庇哩亚人有什么反应？（徒17:11,12节）为什么帖撒罗尼迦人和庇哩亚人的反应不同？

二、审判和拯救

哪种自然现象会使我们想起神“不再有洪水毁灭地”的应许？（参阅创世记9:8-17）为什么挪亚在神的审判下得以存活？（参阅希伯来书来11:7）彼得在这里谈到了主再来时的审判。请描述在这未来的事中将要发生什么？（参阅彼得后书第3章）

三、祷告之易

请阅读诗篇130篇，这个祷告由四部分组成。

概括第1节和第2节。诗人在第3、4节要表达的主题是什么？在第5、6节中，关于诗人自己，他说了些什么？关于以色列，诗人说了些什么？