摩西从耶和华那里领受了一个十分具体的会幕，包括器皿、祭坛、器具（盆）和要用到的材料，以及这些材料必须被各种象征物装饰的方式。耶和华神是会幕和圣殿的建筑师！他制定了计划。每一个细节都包含了有关即将到来的救主的信息。

所以我们听见出埃及记25:40说，“要谨慎做这些物件，都要照著在山上指示你的样式。”这个样式首先是：会幕是一个整体，应该如何把它建造起来；如何做隔墙。让我们称之为“基础计划”。看起来大概像这个样子：

第一部分是前院，向会众开放，其中的主要物件是洗濯盆和燃烧祭物的大祭坛。
第二部分只有祭司能够进入。这里有摆放陈设饼的桌子和灯台。幔子后面是至圣所，在幔子的正前方是香坛，香代表上达施恩座的祷告。
在至圣所（第三部分），摆放着约柜，盖子上面是大祭司每年一次洒血的地方。他只有经过许多的预备程序后，才能进到那里。在约柜的上方是基路伯，象征耶和华与他的百姓同在。所以它称为“施恩宝座”。

中间部分的两个箭头指出祭司作为耶和华与他百姓之间的“中保”，其责任是两方面的。一方面是他在百姓的面前代表耶和华。这是藉着他给以色列祝福而体现出来的（民数记6:24-26）。当他宣告耶和华的诫命时，他也代表他。

祭司职责的另一面是相反的：在耶和华的面前代表百姓。体现于当他献上祭物和撒血时；以及当他们在为此目的而筑的香坛上燃香时。他把圣约之民的祷告呈献给他们的神。

那么，这就是显给摩西的样式。从希伯来书看得更清楚，这个样式不是立在何烈山顶上，而是在天上。

是的，在旧约时代，这是一个水平方向的圣所。施恩座就在地上，在地面上。

虽然关于这个天上的样式有许多要讲的，我们只能提到几件。

首先，每件物、每个行动，祭物、香等等，都代表基督耶稣。所以，这的确是一个“圣约”的模式。约中有“双方”：耶和华和他的百姓。也有两个部分：耶和华向他圣洁的国度所做的，以及这个国度透过献祭和祷告对神的回应。总之，这些都不过是“预表”（“影儿”），是预见和预备性的。

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希伯来书8:5引用了出埃及记25:40：“他们[旧约之民]供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：『你要谨慎，作各样的物件都要照著在山上指示你的样式。』”

但是这个帐幕，或会幕，都属于过去的事。“如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。”（8:6）

整卷希伯来书都在宣告这个“真帐幕”更美（8:2），这帐幕是神所立的，不是人建立的。

耶稣基督，这位照着麦基洗德等次的大祭司，已经成就了所有的预表，进入了真正的天上的圣所。他在那里作为我们的大祭司行使职责。是的，现在我们可以自由地进入至圣所。“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。…所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（希伯来书4:14-16）

用这本小册子的术语来说就是，耶稣基督凭着他完美的献祭进入了天上的圣所（希伯来书8章），就把旧约时代地上的帐幕中止了！甚至还不止如此，当他死的时候，神的手把幔子撕成了两半。现在不再有三个分开的部分，被厚重的幔子隔开。现在会众不再被留在会幕的外面。另一个简单的图示说明新约的“帐幕”不再是水平方向，而是垂直方向。（见下图）

这个垂直的“样式”与摩西所建的会幕相比，似乎显得过于空荡。教会中不再有任何的祭坛，讲台前也没有金约柜，没有任何物品和器皿。但事实上却更丰富。这个“样式”藉着云彩上达高天，耶稣基督在天上的施恩座上工作（#1）。

虚线（#2）不过要说明“只是如今我们还不见万物都服他。”（希伯来书2:8），正如主升天的那日，“有一朵云彩把他接去，便看不见他了”（使徒行传1:9）。但是希伯来书4章已经告诉我们说，我们只管坦然无惧的来到他面前。我们活在一个敞开的天下，幔子已经被撕成两半了。

会众（#5）虽然仍然在地上，实际上确是与耶稣基督聚在同一个“地方”。他的灵降下充满教会。他在天上做我们的辩护者，同时他的灵在地上做我们的辩护者。

当我们作为他的百姓，在主日里与他相遇时，所有的这些都成了荣耀的事实。按照他的应许，基督就在我们当中。他又叫我们与基督耶稣一同坐在天上（以弗所书2:6）。我们在希伯来书12章中读到，所有这些荣耀的彰显，都真实确凿地体现在敬拜仪式中。“我们来到天上的耶路撒冷，永生神的城邑”。在基督降临的日子，天上的耶路撒冷要降临，在新天地里不再需要圣殿和教会的建筑。但是我们知道，当会众聚集求告主名时，“我们的帮助是从造天地的耶和华而来”。这个天上的耶路撒冷降临在我们当中，我们已经“来到”了这里。

在这个垂直方向的圣所中，仍然有一个圣约性的“双向交通”——但现在已经得以完成，如两个箭头所表示的。当神赐福他的百姓，宣告他的律法，宣讲他的道时，有从天上到地上的行动。当会众祷告、认罪、歌颂、感恩奉献时，有从地上到天上的行动。

虽然牧师作为敬拜仪式的带领者，不再是旧约意义上的祭司，耶稣基督在这个新约时代垂直方向的敬拜仪式中，规定了某些细节特由牧师带领。他奉基督的名和权柄，祝福神的民，带来神的道。但是，当他把我们嘴唇所献的祭、我们的祷告带到施恩座前时，他也是我们整个会众的发言人。在有些教会，当牧师宣读信经时，他也是这样的发言人。虽然这本来应该由全体会众朗读，我们希望稍候讨论这一点。

所以，只要天上的耶路撒冷还没有永久地降临在地上，就仍然有中保的职分，担任双向的作用，就像帐幕中的祭司一样，一方面向下（#4），一方面向上（#3〕。

现在大家都应该明白，我们归正会或圣约的敬拜仪式是由几个部分组成，必须分成两组。有些拉丁文词汇用于这个划分。有“a parte Dei”（来自神的部分或方面）；包括：1. 祝福，2. 十诫（上午），3. 会众朗读经文。4. 讲道。

另一部分是“a parte homini”，来自人的这方面，就是会众。包括：1.宣召，2. 信条（下午），3. 祷告，4. 奉献，5. 唱诗颂赞。

当然，还有圣礼。稍后我们会看到，圣礼是“双向”的事，尤其圣餐更是如此。同样在讲道中，也是双向的交通。“听道”对于聚会的圣洁国度这一方，是一个非常重要的活动。

回到题目中“归正”这个词，我们怀着感恩的心回顾，正是那些早期的归正者洁净了基督教的敬拜礼仪。他们在这方面的行动主要是除去了祭坛，连同“神父”和所有其它的“旧约”物品。在祭坛的位置上，在最中心的位置上摆上了讲台。从这里赐给我们“劝人与他和好的职分”。

虽然我们勾画的图远远不完全，我们敢说，与充满繁文缛节的罗马天主教的大教堂相比，归正派的敬拜仪式更优美。

讨论各个部分及其正确的顺序，可以更详细地显明这种优美。