概要
圣礼是神救恩应许的圣洁、可见的标志和印记。
解说
《海德堡要理》从主日25起要讲解新的一部分内容——圣礼。其中，主日25是介绍性的，主日26-27讲解的是圣洗礼，主日28-30讲解的是圣餐礼。
在这样的框架下，我们务必要注意，主日25的第一个问答实际上起到了承上启下的作用，它把前一个主日的内容，即善行和真信心，与将要涉及的内容，即施行圣礼的地点和目的这两者有机地联系了起来。它问：“我们既然唯独因信才有份于基督及其一切的恩惠，那么这信是从何而来的呢？”（问65）。之前的问答涉及到了信心的必要性（问答20），信心的本质（问答21），信心的内容（问答22-58）以及有信心的益处（问答59-64），现在关注的焦点转到了信心的源头。
在对上述问题的回答中，《要理》为我们指向了圣灵。圣灵是我们信神的始作者和源头。他赐下重生之恩，这恩典在人的归信一事上起着不可或缺的作用（约3:5）。 他使我们能称“耶稣是主”（林前12:3），也使我们领会神圣灵的事（林前2:14）。
善行不会为我们赚取救恩，它是我们连于基督所结出的果子。
在"我们的称义"这部分内容中，我们已经谈了单单因信基督而称义；然而，在主日24中，我们会面临一系列的问题，甚至可以说是挑战，而这些问题或挑战都是直接针对因信称义这一教导的。
第一个问题是，"为何我们的善行不能成为我们在神面前的义，或者至少是部分的义呢？" （问62）。在对这个问题的回答中，《要理》指向了神的律法。它强调说，我们的义可能是有意义的，但这义必须出于"绝对完美，且完全合乎神律法的"生命（答62）。要让一个生命产生出真正的义，这个生命必须是无有瑕疵、无可指摘的（加3:10）。
因着真信耶稣基督，我们得称为义。
在主日22中，我们已学完了《海德堡要理问答》对《使徒信经》的论述。现在，主日23和24把我们带到了新的一部分内容，即"我们的称义"。但这两部分内容并非毫无关联。如果你注意看问59，就可以看到这一点。它问道："相信以上这些信条对你有何帮助呢？""以上这些"指的就是前文中的《使徒信经》，以及它对父神、子神和圣灵神的论述。《要理》作者直截了当地问：信三位一体的神有何益处呢？有什么意义呢？我们能从中得到什么恩惠呢？为什么首先要信这些呢？
问答59回答说："这使我在神面前，在基督里称义，并且成为永生的承受者。"换句话说，信三位一体的神所带来的恩惠在于，我们被称为"义"并因此成为"永生的承受者"。"义"和"生命"是因信所得的最根本恩惠。
然而，这样的回答却引发了更多有关"义"和"称义"的问题。问答60指出，"唯独藉着对耶稣基督的真信心"，人才得以称义；它接着解释了基督是如何处理我们的罪，从而宣告我们无罪的。
藉着信，我们可以从此时此地开始享受永生；但是，只有当基督再来，使我们和一切都变得完全时，我们才能完全得着永生。
在主日22中，《使徒信经》继续宣告“圣灵和我们的成圣”这部分内容中的一些美好真理。只是我们可能会感到不解，并提出这样的问题：“‘圣灵和我们的成圣’跟我们的复活和得永生有什么关联呢？”如果你意识到，是圣灵将基督里的一切恩惠用在我们身上，那么这个问题就迎刃而解了。圣灵使我们重生，成为新造的人。我们从中所得的恩惠和新生命中，包括了从死里复活及得永生等美好的祝福。只有当我们拥有了这一切，我们才能真正完全成为“新造的”人，而做成这事的正是圣灵。
但是，在我们讨论生之前，我们必须先来看死的问题。什么是死？死是一个普世的事实。所有的生灵，所有的动物，所有的人都会死（彼前1:24）。这也是一个奥秘。没有人能给“死”下一个完整的定义，也没有人能完全理解什么是死。我们至多也只能说，死使人的肉体败坏，身体的组织被分解；它使人的身体与灵魂分开；在死的那一刻，信徒的灵魂去基督那里（路16:22，23；启14:13），而肉体被埋葬，并归于尘土（创3:9）。
圣灵使我们成为教会的成员，一方面连于基督，一方面与其他信徒彼此联结；他也使我们欢喜领受神的赦罪之恩。
在"圣灵神和我们的成圣"这部分内容中，《使徒信经》首先论及的是"圣而公之教会"。为什么呢？因为圣灵的大能与同在最明显的地方就是教会。教会是圣灵的做工场所。
什么是教会？《要理问答》并没有给教会下定义，而是谈到了教会是怎样形成的，是什么将她联结在一起的，也谈到了教会的去向，以及每个信徒当如何与她联合；但圣经中的确用了一些词来描写教会。旧约用 "qahal"（意为"集会或聚集）和"edah"（意为"会众"）（见撒上7:7；民10:2）。新约则用了"ekklesia"。这是两个希腊词的组合，意思是"被呼召出来的子民之聚集"（a called-out assembly）（太16:18；18:17）。这些意思都强调了这样一个事实：教会是从世界中被呼召出来的一群人，他们以新会众、新团契的身份来服事神。
那么呼召他们的是谁呢？《要理问答》说我们的主耶稣基督是教会最主要的创立者，是"召集、护卫并保守"教会（太16:18；约10:28-30）的那一位。他用宝血买赎了教会，将她从魔鬼的权势下拯救出来。他是被父神立为教会之王、教会之头、教会之主的那一位。
藉着圣灵神，我们成为基督的子民，并荣享他一切的恩惠。
从主日20开始，我们进入《海德堡要理问答》中《使徒信经》学习的第三部分，也就是最后一部分内容。这部分内容的标题为"圣灵神和我们的成圣"，也就是说，主日20到22要谈到圣灵和他所做的工。信徒们常常谈到的教会、赦罪和永生都和圣灵有关。这些都是恩赐，是圣灵的恩赐。
在查看《要理问答》如何论及圣灵之前，我们先来看一个反对《要理问答》教导，从而反对改革宗基本信条的观点。有人认为，这些信条都忽视了三一神的第三位格。果真如此吗？圣灵真的是"三一神中被遗忘的位格"吗？
当然不是！圣灵的确不像主耶稣基督那么受关注，但这恰恰反映了圣经的侧重点。在圣经中，基督是站在中心位置，立于镁光灯下的那一位，而圣灵则在他的影子下运行的。即便如此，当你通读《要理问答》时，你会发现它在多处提到圣灵和他的工作，《比利时信条》和《多特信经》也是如此。它们都像圣经一样，给予圣灵他应有的重视。
基督耶稣坐在父神的右手边,统管宇宙万物；他要作为审判者和得胜者再次降临，现在，他正在为此预备一切。
本课的内容与上一课密切相关。因为主日18谈到基督的升天，以及他在那里做工的几个方面，而主日19则谈到基督在天上的特殊地位，以及这对现在和将来意味着什么。确切地说，主日19是在讲解《使徒信经》中的一句话，即"坐在父神的右边"。
这是什么意思呢？它指基督一到天上就被升为至高的君王，统管万有。他升上天，就以自己的权柄和权能统管万有（弗4:8-10）。此外，我们必须认识到，藉着升天，基督表明他已全然胜过所有属血气和属灵的反对势力（林前2:15；彼前3:19-22）。他就像得胜的君王掳掠俘虏一样掳掠了他们。（弗4:8）。
基督的升天不仅显明了他的得胜，也表明了天父的认同。圣经有很多章节都说到他被父接上高天(可16:19；路24:51；徒1)。此外，差派天使去迎接他并接他进入天堂的就是天父。同样，马上让基督进入他的同在，并使他坐在右边的也是天父。（来1:13）。基督接受了这个特殊的地位，这是首席座位、特权之位，因为这一直都是为弥赛亚预备的（诗110:1；王上2:19）。他坐在至高者的宝座上。是的，他正是在这个宝座上、在这个位置上开始统管万有的。
基督升天也于我们有益，因为他为我们的益处留在那里掌权。
在基督教的教会年历中，圣诞节、复活节（和受难节）以及五旬节都最受关注，而基督升天日通常只是稍稍被提到一句。这很令人遗憾，因为基督升天日是一个特别的日子，有其独特的意义和长远的重要性。另外，我们必须承认，没有它，我们便无法对另外几个节期有正确的认识。圣诞节是逆向的基督升天；复活节意味着基督有可能升天并且快要升天；五旬节意味着耶稣已经升天。所以，这些节期都相关联的。
事实上，要想对这一事件有一个清楚的认识，我们就必须谈几件相关的事。首先是基督升天的时间，也就是他复活后的四十天（使徒行转1:3）；其次是他升天的地点，即橄榄山（使徒行转1:12）；然后是基督升天的见证人，如他的众门徒（使徒行转1:9）；最后，圣经还谈到了基督升天的使者，也就是天使（使徒行转1:10）。
上面所说的这些都是事实，那么基督升天给我们带来什么信息呢？它意味着，耶稣基督为我们付上了赎价，并从死里复活后，升入高天；在那里，他继续护卫他的教会，促进教会的福祉。
基督的复活让我们受益，因为它使我们在他的义上有份，使我们灵命活过来，获得新的生命，又得着将来荣耀复活的确据。
在主日17中，我们要来看主耶稣基督救赎大工的转折点。此前，我们一直在讨论他的受苦和受羞辱，从现在开始，我们要讨论他生命的一个全新阶段，就是他的复活。耶稣基督从死里复活，开始登上荣耀的阶梯。
然而，当我们查看《要理问答》对这一重大事件的阐释时，我们可能会感到有些吃惊。主日17只用了一个问答来阐释这一重大事件，只谈到了它所带来的益处，其余的一概未提。这个问答丝毫没有提到基督升天带来的争议，也没有试着详述这件事的方方面面、有关的见证人以及造成的影响，好像这些都已经老掉牙，不值得一提了似的。
为什么这件事这么不受关注呢？一部分原因是在编写《海德堡要理问答》的年代，这根本不是争论的焦点。罗马天主教和新教都承认这是一个真实的历史事件，是基督教的核心教义。同时，这也是一个永远无法通过理性分析来证实的教导，你要么凭信心接受，要么因不信而嗤之以鼻。《要理问答》既没有去证实神的存在，也没有试着证实耶稣的复活。然而，我们要意识到，关于基督复活及其影响的内容其实分散在《要理问答》的许多地方（见主日18，19，22）。
基督受死、埋葬使我们脱离了罪和死亡的权势，也为我们过感恩生活奠定了基础。
在主日16中，我们要来看基督降卑为人的最后几件事，即他的受死与埋葬。关于他的死，《要理问答》40问道:"基督为何自己降卑，以至于死呢？"在答40中，我们得到了答案，这个答案是围绕三个关键词展开的：公义、真理和偿还。
首先，神是公义的，因此耶稣基督必须死。早在创世记2:17节，耶和华神就对人说，犯罪与悖逆会带来死亡以及与神不和。死是神所设立的对罪的惩罚。既然基督代替我们，背负我们的罪孽，那么他就无法免于承担人类犯罪的后果，而罪的工价乃是死（罗6:23）；反之，如果他不受死，那么他的工作就不完全，他也无法完全替我们偿还罪债。
其次，基督受死，是为了实现神的真理。死因着罪和人的堕落入了世界，但神立刻应许说，他会差遣一位救赎者。这位伟大的救赎者要来打伤蛇的头，并给他和他的同伙致命的一击（创3:15）。但他如何出此一击呢？希伯来书2:14节启示说，只能藉着死来完成。唯有藉着死，基督才能败坏、摧毁那掌死权的。因着基督的死，撒旦最终失败了。就这样，神实现了他关于伟大救赎者的真理。