救主在地上受难一生，为的是使我们得蒙救赎，脱离败坏，并重新得着生命。
在主日14，我们略微谈到基督从成孕、出生开始走上了降卑的人生之旅。在主日15及下一个主日中，我们将查考这是怎样的人生。
仔细思想这个主日及其主题的内容，我们就会发现，基督降卑的一生本质上也是受难的一生，二者真的是息息相关的。关于他受难的一生，我们还有许多相关的方面要谈。
按照神的计划，他的一生是受难与降卑的一生。从路加福音24:26我们看到，临到基督的一切都不是出于偶然，也不是出于厄运，而是神拯救我们的伟大计划中的一部分。"基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？"对此，马可福音10:45补充说："人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，做多人的赎价。"他要受难这一事实是预先设定好的程序的一部分，是救赎计划不可缺少的一部分。
耶稣基督受圣灵感孕，从马利亚的血肉之身而出，成为真正的人，为的是处理我们罪的问题。
主日13通过强调救主的独生子身份，详细阐述了他的神性。主日14则将探讨《使徒信经》中的话："他因圣灵感孕，从童贞女马利亚所生"，从而强调主耶稣的人性。
[请注意，人们对基督集神人二性于一身的教导一直都颇有异议，随之产生的异端也无穷无尽。有许多异端，如亚流派和今天的耶和华见证人，否认基督是真神。他们强调他的人性，认为他是伟大的好榜样，有智慧的导师，是真正的解放者。另一些异端，（现在可能更多了），一直否认基督是真人。在早期教会中，许多人受希腊和诺斯替（Gnostic）思想的影响，认为人如此败坏和不完美，所以神不可能道成肉身，和人一样。现代神学界还有人拒绝把基督看作是人，因为这与他们的理性分析相抵触，也不能使他们所用的科学方法备受推崇。
这一点显明了，神学家们总是很难平衡地看待基督的神人二性。如果神性不能承受所有的重担，那他就是人。要用《亚他那修信经》宣告说，基督"是神，与圣父同体，受生于诸世之先；又是人，与其母同体，生于这世界。他是完全的神，亦是完全的人……"一直会是一个挑战，也是神对我们不变的召唤。]
藉着耶稣基督，神唯一永恒的、本来的儿子，我们被收纳为神家里的人了。因他用自己的宝血买赎了我们，所以我们称他为"主"。
解说 到目前为止，《要理问答》讲解了"耶稣"和"基督"这两个名字的含义。但是，《使徒信经》中还用了其他的称谓。接下来，我们来看另两个称谓，先看"唯一的独生子"，再看"主"。这是主日13要讲解的内容。
耶稣基督也被称为神的"独生子"。为什么呢？因为这就是他的身份。在此，我们不会像阐述他的位格那样论及他身为救主的使命或事工。他是神的儿子，这一点的证据在圣经中随处可见。我们先来看他是神这一事实：我们知道他"本有神的形像"（腓2:6）；他升天以后又重新得到了未有世界以先，与神同享的荣耀（约17:5）；他是永恒的（约1:1，约壹1:1）；是阿拉法，是俄梅戛（启22:13）；他无所不在（约1:18；3:13）；他不撇下他的教会；他充满了万有（弗1:23）；他也无所不知，垂听所有的祷告（徒1:24）；他无所不能，拥有一切的权柄（太28:18）。
"耶稣"这个名字意味着他是我们唯一的"救主"。
在主日11，我们来到了《使徒信经》的第二部分，"子神和我们的得赎。"主日11-19所讲解的都属于这部分内容。
从这个副标题我们可以看出，这部分内容的主题是耶稣基督的位格和他的工作。《要理问答》在讲解他事工的一开始，就集中解释了他的名字"耶稣"的含义。值得注意的是，《要理问答》的这个主日没有花时间解释他的位格，只在问29中指出他是"神的儿子"，仅此而已，但在主日13，它对基督的位格和属性作了更全面的解释。
然而，很有意思的是，关于他的救赎工作，《要理问答》是从他的名字开始讲解的。这个主日说到了 "耶稣"这个名字是如何显明基督的传道事工的，而主日12将阐述他的另一个名字"基督"是如何显明他的救赎之工的。简而言之，他的名字很重要，也很能说明问题。
这一点可能让我们很惊讶。想一想今天的名字，以及起名这件事。为什么要给自己的儿子或女儿起名字呢？父母给孩子起名的根据是什么？通常是因为发音很好听，或者与他的姓很配，也可能是为了对某一位父母，祖父母或其他亲戚显出尊敬。起名通常是根据起名者自己的喜好，或家人的喜好。
神藉着他护理的大能托住并管理万有，使我们能"在逆境中忍耐，在顺境中感恩" 。
在主日9中，我们宣告了父神创造了万有，而主日10带领我们继续向前跨步，让我们看到神也托住并管理万物。他托住万物，指的是他支持、供养、维护他的所造之物；他管理万物，指的是他统治、主宰并引导他们。我们称神这样的工作为"护理"。
有人说，神造了万物之后，就任由他们自生自灭。这完全是谎言，我们必须看清这一点。事实上，神仍然护理着受造物。圣经说，神的护理之工赐生命、保存生命（伯33:4，尼9:6），使地面更换为新（诗104:30）、说有就有（诗33:9），是神的旨意（启4:11）、托住（来1:3）、顾念（彼前5:7），甚至是创造万有（诗104:20，赛45:7）。因此，神并不是使万物自生自灭，而是使万物继续存在。他以"全能、永在的能力"托住并管理着万物。
藉着耶稣基督，天地万物的全能创造主成了我的神和天父。
在主日8中，我们学习了我们的神是三位一体的神，也知道了神的三个位格各有分工：圣父主要创造我们，圣子使我们得救，而圣灵神帮助我们成圣。在接下来的主日9和10，我们要进一步弄清什么是圣父创造我们。
主日9可以从许多不同的角度去学习：一种是逐字分析，这会帮你深刻地理解 "我信神，全能的父，创造天地的主"这句话的意思。"我信"是什么意思？"信神"是什么意思？"神"又是什么意思？"全能"、"主"、"天地"这些词说出了神的哪些方面？另一种是按小标题综合分析这句话的内容：神是创造主、神是父、神是我的神、我的父。为了达到我们的学习目的，我们采用后一种方法。
答26的第一段极其强调神是创造主这一个事实。它说明了神造了什么——神造了"天地"（创1; 2；出20:11；伯38; 39）；如何造的——"从无中"（来11:3）造的；对他所造的万物，神今天还在做什么——他仍"托住并掌管"一切（诗104:27-30；太6:30）。
圣父、圣子和圣灵都是神，但不是三位，而是一位。
《要理问答》主日8讨论了一个高深莫测的话题：神是谁。它指出，我们的神是三位一体的神，从《使徒信经》所论及的圣父、圣子和圣灵，我们不难看出这一点。通过分析《使徒信经》中所宣告的三个位格的不同工作，《要理问答》指出圣父是主要的创造者，圣子是主要的救赎者，而帮助信徒成圣主要是圣灵的工作。必须指出的是，每一个位格以及其工作都与人有关。《要理问答》将之表述为"我们的受造"、"我们的得赎"、"我们的成圣"。
然而，《要理问答》并不满足于单从《使徒信经》的角度来讨论三一神的教义，而是又将注意力转向了圣经，因为圣经是我们认识神的原始资料。它从圣经中得出结论：父、子、圣灵是"独一、真实、永在之神"的三个不同位格。
另一方面，圣经中有多处（特别在旧约）教导说，只有一位神。或许，最有力的阐述记载在申命记6:4："耶和华我们神是独一的主"，其他各种不同的表达方式可见于这节经文的脚注。列王记上8:60说："惟独耶和华是神，并无别神。"以赛亚书44:6说："除我以外再没有真神。"还有哥林多前书8:6说："然而我们只有一位神。"
真信心既是对神话语有正确的认知，也是对神透过耶稣基督所成就之救恩有坚定的信心。此信心的基本要点总结在《使徒信经》中。
在清楚地阐释了耶稣基督是唯一、真正的中保这一事实后，《要理问答》接着讨论谁能从这位中保受益、如何受益的问题。主日7中的第一组问答，即问答20论及的是，是否所有人都会因他得救。此外，它将基督和亚当这两个名字放在了一起，这样，人堕落犯罪和从罪中得救这两件事被联系了起来，第一个亚当所造成的毁灭性后果和第二个亚当的重建工作也被联系了起来。
谁能得着这位伟大中保的救赎呢？答20陈明，不是所有人。救恩不是普世的、不加选择的。它是特定的、明确的。"只有那些凭真信心连于基督，并接受他一切恩惠的人才会得救。"救恩是给那些藉着信心连于基督的人，那些接受他一切恩惠的人的。请特别注意，"连于"（grafted）这个词是农用术语"嫁接"的意思，它使人联想到我们的主在约翰福音第15章所说的葡萄树和枝子，以及使徒保罗在罗马书11:17-24中所讲的橄榄枝子。正如新枝被嫁接到别的树上与之成为一体一样，信心也使人与基督连为一体。基督所赐的新生命就开始流入他们已死的血管里。
我们的主耶稣基督是唯一一位既是真神，又是真人的中保和救赎者。
从主日5，我们知道自己的罪债和对神的亏欠与日俱增，也看到自己无法通过行善偿还自己的罪债。此外，我们还注意到，所有受造物都不能为我们还债，从而满足神的公义。我们似乎落入困境，没有指望，身处绝望的边缘。随后，神来到我们身边，他为我们指明了一条脱离悲惨境况的道路。那是一条绝对独特的，闻所未闻的路。只有藉着一位既是真人，又是真神的中保，人才能走这条路。
是的，这是大好消息，值得进一步了解。这就是主日6的内容，它接过主日5的话题，深入探讨了这位中保的问题，不仅显明了他的特性，也启示了他的特殊位格。
主日6首先讲解这位中保的特性，它谈到了他的人性。问答15说，他必须是一位真实且无罪的人。问答16提出"为什么？"为此，《要理》从神的公义和人的不义这两个角度给出了答案。因为我们的神是一位公义的神，所以他强调人性犯罪，人就要承担后果。既然是人背叛了神，那么人就当偿还罪债。犯罪的既然是人，那么承担后果的理当是人自己。神不会把他的忿怒倾倒在动物或天使的身上，要求他们偿还罪债（结18）。简而言之，犯罪的是真人，那么偿还的也得是真人。
我们的罪债必须得到完全的偿还。然而，无论是我们自己，还是其他任何受造物都无法偿还这罪债。我们需要一位特殊的中保和救赎者。
如果我们回顾所学的内容，就会发现为了找到罪的根源和对付罪的方法，我们走了很多弯路。我们曾经问过是不是神将人造得如此邪恶（问答6）；我们曾暗示神不合情理，要求太高（问答9）；我们曾经建议神包容人的过犯，过去的事情一笔勾销（问答10）。我们求他怜悯，好像这就能击中神的软肋（问答11）。
简而言之，前面的主日让我们看到，人喜欢控告、推卸责任、避重就轻、能说会道，从不真正认罪或承担责任。前四个主日中的人的确是这样。到了主日五，我们看到了一线曙光。问12说:"既然按照神公义的审判，我们都当受到今生及永世的刑罚，那么我们如何才能逃脱这刑罚，并且再次蒙神恩宠呢？"至此，人第一次承认自己是罪人，是有罪的一方，该遭受神的忿怒。当人愿意完全承认自己的罪时，他就跨出了得救的第一步。正是因为这个原因，主日12上面的大标题就被写作"论人的得救"。
我们虽然因人能承认这一点而心怀感谢，但我们也必须意识到，喜乐过头是不成熟的表现，因为这种承认不彻底。从问12的后半部分看，人认罪并不代表他愿意承担罪的后果。他只是想知道如何"逃脱"神的刑罚。