概要

善行不会为我们赚取救恩，它是我们连于基督所结出的果子。

解说

在"我们的称义"这部分内容中，我们已经谈了单单因信基督而称义；然而，在主日24中，我们会面临一系列的问题，甚至可以说是挑战，而这些问题或挑战都是直接针对因信称义这一教导的。

第一个问题是，"为何我们的善行不能成为我们在神面前的义，或者至少是部分的义呢？" （问62）。在对这个问题的回答中，《要理》指向了神的律法。它强调说，我们的义可能是有意义的，但这义必须出于"绝对完美，且完全合乎神律法的"生命（答62）。要让一个生命产生出真正的义，这个生命必须是无有瑕疵、无可指摘的（加3:10）。

这可能吗？我们当中，谁能有这样的生命呢？谁都不可能有！圣经用许多不同的方法证明了我们都是"不洁净"的，我们的行为是被污染了的（赛64:6）。罗马书3:10与诗篇第14章遥相呼应，它们都指出，"没有义人，连一个也没有"，都强调了一件事，就是完美的义是人所不能及的。主耶稣在法利赛人和税吏的比喻中也陈明了这一教导（路18:9-14）。在这个比喻中，法利赛人深信自己是义人，并将这种自义用作取悦神的铺路石，他自认为已经赚得了神的恩典，甚至觉得自己配得神的恩典；而税吏的言语和心声却大不相同，他没有自夸，而是只求神的怜悯。这两个人谁得称为义了呢？是那个谦卑的人，他仰望神来使他称义，因为他明白自己没有任何义可言。

我们的善行有没有可能成为我们称义的基础，或者为我们称义作点贡献呢？有可能，如果我们完美的话，否则就不可能。然而，我们的本性就是不完美的。正如《要理问答》的答5所说的那样，"我的本性是倾向于憎恨神和我的邻舍。" 我们的不完美使我们不可能有来自自身的义。

第二个问题与第一个问题紧密相关。"神不是应许按着各人所行的奖赏各人吗？"（问63） 诚然是的。在诗篇19:11中，我们读到"守着这些（神的律法）便有大赏。" 希伯来书11:26告诉我们,"他（摩西）想望所要得的赏赐。" 启示录22:12又说，"看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。"

这就引发了一个问题，"人得赏的依据是什么？ 是人很顺服神，一直做他忠实的仆人吗？"不可能。神施奖赏不是基于人的作为，而是出于他的恩典。我们可以在葡萄园工人的比喻中清楚地看到这一点：不论工作时间长短，家主给所有工人的工价都是一样的。家主这么做是出于他的恩典（太20 :1-16）。

在我们的现实生活中，这条原则也同样适用。一个学生从中学或大学毕业了，他的父母送他一个礼物。他的父母非送他礼物不可吗？不是，学生尽其所能完成学业是理所当然的，而礼物是奖赏，额外的好处。学生努力学习不是为了赚取这份礼物，他得到礼物是因为他的父母想显明自己的慷慨。他们若不给也并非不合乎情理。

拾金不昧也是这个道理。一个人丢了钱包，钱包里装满了钱，另一个人捡到了，就还给了他。失主给了这个人一份奖赏。他非给不可吗？不是的，给不给完全在于他。他不给，会有些许掉价，但也不是不合法；他给，那是他慷慨。

我们再回到神和他施奖赏这件事上来。神从他的府库中拿礼物送给我们，并不是因为这是我们赚得的，也不是我们有权得着，或是可以向神要。不是！这是因为神定意要厚待我们。他若只是按公义行事，给我们所当得的，那我们就不可能得奖赏，也不能得救恩、得祝福，只会被定罪、受刑罚。让我们感谢神，因他的公义里有怜悯。

这就带来了第三个问题："这个教导岂不会使人怠惰放荡吗？"这个问题常常被用来指控善行不能使人称义这一教导。在这方面，罗马天主教尤为突出。其神学家们一直认为，单单因信基督称义的教导有着巨大的隐患。如果一切都是恩典而非善行，那么，人为何还肆意而行，作恶多端呢？他们就会说，"既然善行不能让我们在神面前得分，那我们不妨今朝有酒今朝醉。"所以，罗马天主教就强调说，我们要把信心和善行结合起来以便称义。"善行"就像一根门闩，能让人安分守己。

《海德堡要理》否认这种观点，它查阅圣经的教导后说，这一观点似乎符合逻辑学和心理学，但并不符合神的真理。《要理》说，真信耶稣基督的人不会，也不可能怠惰、不洁的生活。答64使用了"嫁接"这一有启发性的词。这个词取自约翰福音第15章中对葡萄树和枝子的描述，意思是枝子常从一棵树上被剪下来，又接到另一棵树上，为的是和那棵树连为一体，并结出果子。同样，真信徒也要这样连于基督从，并结出果子。这样的人不可能不结果子或者结出不好的果子。真信徒是健康的枝子，基督则是最健康的葡萄树。

信徒真正连于基督就一定能结出果子。怎样的果子呢？"感恩的果子"。这果子将赞美和荣耀归于满有怜悯的圣父、满有恩典的圣子和满有祝福的圣灵。

在这一教导面前，那些声称自己是基督徒、真信徒却怠惰放荡而活的人会如何呢？他们在可信度、真诚度和审判面前都会面临危机。那些夸下海口却不结感恩果子的人，会像枯枝叶有，被拾起来丢在火里（约15:6）。那些言语上多有清规戒律，行为上虔诚律己却非出自真信心的人，就像无知的人自己走向灭亡（太7:21-27）。

唯有在基督里的真信心才能促使我们活出感恩的生命。这样的生命终会得着奖赏。

名词解释

阅读

争议

问答题

1. 《海德堡要理》为什么要在主日24讨论善行的问题？
2. 善行为何不能救我们？（问答62）
3. 我们的善行 
   a) 不被接受（答62），为什么？ 
   b) 被接受的（答63），为什么？ 
   c) 当有的（答64），为什么？
4. 葡萄园的比喻（马太福音20:1-15）提到了奖赏。这不是与我们唯独因信得救的观点矛盾的吗？
5. 关于善行，法利赛人和税吏的比喻教导了我们什么？（路18:9-14）
6. 我们"最好的善行"是什么意思？（答62）
7. 善行源于什么？（《比利时信条》第24条）
8. 基督徒应有怎样的善行？
9. 神要求所有的信徒做同样多的善工吗？（林前3:10-15）
10. 主耶稣为什么责备法利赛人的善行？（太23）
11. 圣经中多处讲到了奖赏。查阅以下经文并将它们抄写下来。 
    a) 诗19:11 
    b) 太5:12 
    c) 太6:4 
    d) 林前3:14 
    e) 启22:12
12. 时候到了，所有的信徒都会从神领受奖赏（太19:29；启14:13；22:12）。是什么时候呢？
13. 这些有关奖赏的经文意味着善行确实有助于我们得救吗？以弗所书2:8-10是怎么说的？神为什么不把善行列为得救的依据？神又是根据什么来奖赏我们的呢？（答63）这是什么意思呢？
14. 为什么有些人说，唯独因信而得救的教义哪怕不叫人作恶，也会叫人怠惰放荡呢？（答64）是谁有如此地控告？为什么？
15. 真信心会结出哪些感恩的果子？（加5:22-23）
16. 约翰福音第15章谈到了信心的果子。其中，谁是真葡萄树？谁是园丁？谁是枝子？ 基督所指的"果子"是什么？（第2节）那些不结果子的枝子会有何后果？（第2，6节）结果子的枝子又会怎样？（第2节）枝子能自己结果子吗？（第4，5节）神如何得荣耀？（第8节）我们结果子能证明什么？（第8节）
17. 问答91也谈到了什么是真善事。它说真善事应该出于______________________________，符合______________________，目的是___________________________。不信的人能做出这样的善事吗？
18. 对错题 
    善行只能成为我们在神面前部分的义。（ 对 / 错 ） 
    神的义要求我们的善行是完美的。（ 对 / 错 ） 
    信徒的善行是没有被罪玷污的。（ 对 / 错 ） 
    除了基督教以外，其他宗教都教导人可以为自己得恩出力。（ 对 / 错 ） 
    神奖赏义人也奖赏不义的人。（ 对 / 错 ） 
    神奖赏我们，因为我们配得。（ 对 / 错 ） 
    我们若不能为得救出力就会变得怠惰。（ 对 / 错 ） 
    真信徒会结出果子，这是自然而然的。（ 对 / 错 ） 
    就算你不结果子，你也仍然是真信徒。（ 对 / 错 ）