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华人基督徒网络团契
James Visscher

主日28

75.问:圣餐是如何向你表明并印证,你有份于基督在十字架上一次的献祭及其一切恩惠的呢?

答:乃是这样:基督吩咐我和众信徒吃这擘开的饼、喝这杯,为的是记念他。藉此,他赐下了两个应许1:其一,正如我亲眼看见主的饼为我擘开,主的杯递给了我一样,基督的身体在十字架上为我而舍,他的宝血为我而流也是确凿无疑的;其二,正如我从牧师的手里接过并亲口尝了象征基督身体和宝血的饼和杯一样,基督亲自用他那被钉的身体和流出的宝血喂养和更新我的灵魂,直到永远。

  1. 太26:26-28; 可14:22-24; 路22:19-20; 林前11:23-25

76.问:吃基督被钉的身体,喝他所流的宝血是什么意思?

答:首先,这意味着我们相信并接受基督所受的一切苦和他的受死,并因此获得赦罪和永生1。其次,这意味着藉着住在基督和我们里面的圣灵,我们越来越与他圣洁的身体合一2。因此,虽然基督在天上3,我们在地上,我们还是他肉中的肉,骨中的骨4;我们永远靠着这一位圣灵而活,且受他掌管,正如我们身上的肢体靠着一个灵魂生存,由同一个灵魂掌管一样5

  1. 约6:35,40,50-54
  2. 约6:55-56; 林前12:13
  3. 徒1:9-11;3:21; 林前11:26; 西3:1
  4. 林前6:15,17; 弗5:29-30; 约壹4:13
  5. 约6:56-58;15:1-6; 弗4:15-16; 约壹3:24

77.问:基督在何处应许说,他要用自己的身体和宝血使信徒得喂养和更新,就像使他们从吃这擘开的饼、喝这杯中得喂养一样?

答:在设立圣餐时。经上记着说:“主耶稣被卖的那一夜, 拿起饼来,祝谢了,就擘开,说:‘这是我的身体,为你们舍的。你们应当如此行,为的是记念我。’饭后,也照样拿起杯来,说:‘这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。’你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到他来。”(林前11:23-26)后来,保罗重申了这一应许,说:“我们所祝福的杯,岂不是同领基督的血吗?我们所擘开的饼,岂不是同领基督的身体吗?我们虽多,仍是一个饼、一个身体,因为我们都是分受这一个饼。”(林前10:16-17)

主日29

78.问:那么,这饼和酒真的是变成基督的身体和宝血了吗?

答:绝对不是!洗礼中的水并不变成基督的宝血,水本身也无法洗去罪,只不过是神所设立的记号和保证而已1。同样,圣餐中的饼也不变成基督真正的身体2,而只是按圣礼的本质和特性3,被称为基督的身体4

  1. 弗5:26; 多3:5
  2. 太26:26-29
  3. 创17:10-11; 出12:11,13; 林前10:3-4; 彼前3:21
  4. 林前10:16-17;11:26-28

79.问:那么,基督为什么称这饼是他的身体,这杯是他的血,是用他的血所立的新约呢?另外,为什么保罗也说到同领基督的身体和血呢?

答:基督这样说是有充分理由的,因为他想藉此圣餐教导我们,正如饼和酒维持我们今世的生命一样,他那被钉的身体和流出的宝血是那喂养我们灵魂,使之存到永生的真正饮食1。但更重要的是,他要藉这有形的记号和保证向我们担保:第一,藉着圣灵的做工,我们的确是在分享他的真身体和宝血2,正如我们口里承认这为记念他而设立的神圣标志一样确定无疑;第二,他的一切苦难和顺服也确实成为我们的,好像我们受了苦,并偿还了自己的罪债一样3

  1. 约6:51,55
  2. 林前10:16-17;11:26
  3. 罗6:5-11

主日30

80.问:圣餐与天主教的弥撒有什么不同?

答:圣餐向我们证明:第一,藉着耶稣基督在十字架上一次的献祭,我们所有的罪都完全得了赦免1;第二,藉着圣灵,我们被连于基督2,如今他的真身体在天上父神的右边3,他要在那里接受我们的敬拜4。但天主教的弥撒却教导说:第一,活人死人都不能因基督的受难而罪得赦免,除非神甫每天为人献上基督;第二,基督的身体是以饼和酒的形式呈现的,因此基督应在饼和酒中受敬拜。由上可知,弥撒基本上否定了耶稣基督的一次献祭和他的受难。它不过是一种当受咒诅的偶像崇拜而已。

  1. 太26:28; 约19:30; 来7:27; 9:12,25-26;10:10-18
  2. 林前6:17;10:16-17
  3. 约20:17; 徒7:55-56; 来1:3;8:1
  4. 约4:21-24; 腓3:20; 西3:1; 帖前1:10

81.问:什么人可以到主的桌前领圣餐呢?

答:这样的人可以领圣餐:他们因自己的罪厌恶自己,但相信因基督的缘故,自己的罪已得赦免,尚存的软弱也因基督的受苦和受死得蒙遮盖;他们也越来越渴慕信心得坚固,生命得更新。但那假冒为善和不悔改的人来领圣餐,就是吃喝自己的罪了1

  1. 林前10:19-22; 11:26-32

82.问:那些在言行上显为不信不虔的人,也可以领圣餐吗?

答:绝不可以,因为如此行就是亵渎神的圣约,神的忿怒会降在全会众身上1。所以,照着基督和他众使徒的吩咐,基督的教会有责任使用掌管天国钥匙的权柄,不许这等人领圣餐,直到他们的生活归正为止。

  1. 诗50:16; 赛1:11-17; 林前11:17-34.

概要

圣餐指向我们的主在十字架上一次的献祭;它使我们连于基督,也彼此相连;它使我们的灵魂得到滋养。分领圣餐的人都必须恨恶自己的罪,信靠基督,并努力过圣洁的生活。

解说

这一课所涉及的三个主日都在讲解同一个主题,同一个圣礼,即圣餐礼。

什么是圣餐礼?它对我们有什么意义?要回答这个问题,我们必须记住之前讲到的圣礼的本质。第一,圣餐是标志。我们以饼和酒作外在的标志。我们相信,饼被擘开,酒被倒出既是标志又是印记。它们标志了什么呢?它们为我们描述了这样的事实:正如饼在我们的面前被擘开一样,主耶稣基督为我们舍身,死在了十字架上;此外,正如酒被倒出,我们亲眼看见一样,救主在十字架上为我们流尽了宝血。这两个标志都把我们引向我们的赎罪祭——耶稣基督。

第二,圣餐也是印记,它向所有凭信心领受圣餐的人应许,基督的身体是为他们舍的,宝血是为他们流的。圣餐保证了基督是为我们而舍命的,我们的罪因此得了赦免。圣餐还向我们保证,正如饼和酒滋养我们的身体,基督的身体和宝血滋养我们的灵魂(答75)

第三,圣餐是由神设立的。神在旧约时期设立逾越节时就为圣餐奠定了基础。在以色列民所守的各样节期中,逾越节是最主要的一个。它出现在以色列民离开埃及,离开为奴之家的前夕。以色列民要取一只无残疾、一岁的公山羊,在十四日晚上宰杀。然后,他们要吃羊羔的肉,与无酵饼和苦菜同吃;他们还要将羊血涂在门框和门楣上,作为留给耶和华的记号。当神的使者看见这记号的时候,他就会越过这些家庭,不伤害他们。这血会起到保护和拯救他们的作用(出12)。

回到新约,我们看到,主耶稣在逾越节的第一天设立了圣餐(太26:19;可14:12)。这绝不是巧合,而是基督有意的安排,是为了向门徒以及众信徒表明基督耶稣是伟大的逾越节羔羊。正如羔羊的身体被舍了,基督将饼擘开,分给门徒,以此代表他的身体也将这样舍了(太26:26);正如羔羊流了血一样,基督也将流血,只不过如今这血不是涂在门框上,而是要喝下去(太26:27)。为什么呢?旧约时期羔羊的血保护那些献祭家庭的人免遭死亡和毁灭,照样,新约时期基督的血对领杯之人也起到这样的保护作用,它还应许他们罪得赦免(太26:28)。这血仍是保护和存留性命的标志和印记。

圣餐是基督亲自设立的,记住这一点十分重要。在圣餐中,基督是主人,门徒以及一切跟从他的人是他邀请来吃喝的宾客。擘饼、倒酒的是基督,阐明圣餐的意义也是基督。基督在圣餐中作主人,同时也向听者说明,他们吃喝的就是他自己:他们吃的是他的身体,喝的是他的血。他们是在吃伟大的逾越节羔羊(约1:29;林前5:7;彼前1:19;启5:12)

第四,圣餐的设立是为了使信徒得益处。我们已经看到,它向我们标志和印证了罪得赦免和永生。此外,施行圣餐礼也是为了记念基督。(路22:19)。每当我们坐在基督的桌前,圣餐就形象、生动地提醒我们基督为我们所做的一切:他是怎么为我们死的,他的身体是如何为我们舍的,宝血又是如何为我们流的。每一次领受圣餐,我们都被提醒,基督为我们献己为祭,因而我们的诸罪都得了赦免。

除此以外,每一次的圣餐也提醒我们,我们连于基督,也彼此相连。圣餐正是这样一顿相连和相通的晚餐。在约翰福音6:56中,基督告诉我们:“吃我肉喝我血的人,常在我里面,我也常在他里面。” 这是也圣约团契的晚餐。基督把这酒称作“是用我血所立的新约”(路22:20)。如此,圣餐见证了基督和他肢体之间的亲密关系。同时,信徒围坐在同一餐桌前,同领饼和酒,也使我们彼此相连(林前10:17)。圣餐形象地表现了在基督里,也藉着基督,我们合而为一。他献己为祭将我们连在一起,这是任何人、任何事都做不到的(答76)。

圣餐的作用还不止这些。因为藉着圣餐,我们的信心得了坚固。饼和酒在中东国家是主要的食物来源。没有它们,人的身体就会扛不住。食物和饮料是人维持健康,得以继续工作的必需品。同样,我们也必须看到,基督的身体和宝血对于我们属灵的健康和福乐也是必不可少的。任何信徒都不能脱离它们以及它们所标志和保证的而活。没有基督为我们舍命,我们的罪就得不到赦免,我们也不会有永生。当圣灵将它们运用到我们身上,我们信心就真正能藉着它们而成长、得坚固了(答79)。

另外,它们也使我们更有信心、更有把握。有了圣餐以及它所描绘的和表明的,再加上圣灵的做工,我们的疑虑和小信很大程度上被去除了。有的人拒绝领受圣餐,因为他们觉得自己实在不配。他们只看到了自己以及自己的罪,总觉得在领受圣餐前有许多方面需要改进。他们这样做实际上是把圣餐看作“修成正果之人”的聚餐。 然而,这从来不是我们主的意思。如果主的圣餐只是为“极圣之人”设立的,那么他就不可能邀请他所有的门徒来坐席,因为不久之后,有人就要出卖他,有人就要不认他了。所以,圣餐不是为那样的人设立的,而恰恰是为那些还没有“修成正果”,还带着各样的挣扎和不安走天路的人设立的,为那些真心为自己的罪忧伤,渴望摆脱罪的人设立的。藉着圣餐,基督要提醒我们,他与我们同在,会帮助我们。圣餐的设立是为了让我们对基督和他的救恩更有信心(答79)。

然而,我们不能因此就认为,所有人,不论状态如何、情况如何,都可以来领受圣餐。问答81和82提醒我们,不是所有人都可以领受圣餐,有的人应该被禁止领圣餐。那么,谁可以领圣餐呢?答81说,可以领圣餐的是那些“因自己的罪厌恶自己”,,“相信”自己的罪已得赦免,“因基督的受苦和受死得蒙遮盖”,“越来越渴慕信心得坚固,生命得更新”的人。换句话说,要领受圣餐的人一定要有弃绝罪、感谢神、过圣洁生活的属灵态度。是的,我们必须要有这样的态度。

如果不这样,而是假冒为善,那会怎样呢?一个假冒伪善之人就像在舞台上或电影里演戏一样,假装相信,有敬虔的外表,里面却不然。这样的人来到主的桌前,就是吃喝自己的罪了(林前11:29)。教会里没有人能看穿他们的心思意念,所以他们可以长时间演戏,,甚至演一辈子,但是主鉴察人心,而且最终要审判他们,主知道谁真是属他的,谁是伪装的。对于前者,他要祝福;对于后者,他要定罪。虚伪不会永远不被发现。神告诫这样的人要悔改,不悔改就不要领受圣餐。

除了假冒伪善之人以外,还有一些人也不可近前来领受圣餐,那就是“不信不虔之人”(答82)。这指的是那些公然、公开违背神旨意的人。他们必须被禁止领受圣餐;允许这样的人领圣餐就是在亵渎神的圣约,这会使神的忿怒临到整个会众身上。圣餐是圣洁的,也当一直保持圣洁。圣餐桌不是对任何人,无论他言行如何,都开放的(林前5;10:6-22)。不过敬畏神的生活之人就不得靠近主桌。

[关于可否领受圣餐的问题,历史上有三种不同的反应。有的教会坚持所谓的“开放式圣餐”,意思是任何人,只要他心里认为自己应该参加,无论他属于哪个教会,都可以领受圣餐。有的教会遵循“限制式圣餐”,非本教会成员通过圣职人员面谈后可以领受圣餐。最后,还有一些教会采用的是“封闭式的圣餐”,只允许本教会成员或者来自他们认可的教会的成员领受圣餐。

哪一种政策是对的呢?第一种虽然强调了合宜的属灵状况,却忽视了教会圣职人员在保护圣餐桌方面的职责和角色。第二、第三种更符合圣经,因为他们既强调了领餐者的责任,也强调了圣职人员的责任。从历史角度来说,加拿大改革宗教会采用的是后两种。近些年来,最后一种的使用更为普遍。]

到这里,《海德堡要理》已经讲了很多有关圣餐的内容,你也许会问,为什么《要理》要用三个主日的篇幅来阐述圣餐呢?的确,基督徒信仰中其他的基要真理都只用了一个主日,有的甚至只用了一个问答。是因为圣餐的内容更重要吗?并非如此。主要原因是圣餐在历史上有颇多争议。在《海德堡要理》写成的时侯,人们对圣礼的本质有很多不同的观点,其中有关我们须如何理解基督在圣餐中临在的性质的争论最为激烈。

在这一争议问题上,我们当注意到四种不同的观点。第一种是罗马天主教的“基督变体说”。“变体”这个词的字面意思是“物质上发生改变”,它教导说,在圣餐中,饼变成了基督的真身体,酒变成了基督的血。

我们对此当作何回应?《海德堡要理》直言不讳,甚至可以说用上了引发争议的语言。在问答80,《要理》直扑主题,反对罗马天主教在圣餐方面,即“弥撒”的教导。这样,它在两个基本方面设了对比。其一,弥撒的教导是“活人死人都不能因基督的受难而罪得赦免,除非神父每天为人献上基督”,而圣餐作见证说,“藉着耶稣基督在十字架上一次的献祭,我们一切的罪完全得了赦免。” 其二,弥撒教导说“基督的身体是以饼和酒的形式呈现,因此信徒应敬拜被神父祝福的饼和酒”, 而《要理》得出的结论十分尖锐:“弥撒基本上否定了耶稣基督的一次献祭和他的受难。它不过是一种受咒诅的偶像崇拜而已。”

言辞相当犀利吧?对现代人而言也许是,但是对生活在十六世纪,熟悉这种言辞、这种辩论的人来说,这是家常便饭。我们还必须认识到,问答80是在《海德堡要理》出第二版时才加进来的,在出第三版时,当时的候选人腓烈特三世又进一步作了阐释,以回应1562年9月17日天特会议第22次会议的相关内容。罗马会议确定了变体说的教导,圣体圣血崇拜,弥撒中的献祭,将圣餐杯从平信徒中撤去以及使用拉丁语执行弥撒仪式。这次会议还极力咒诅不这样教导的人。鉴于罗马天主教的观点至今仍然存在,《要理》用这样犀利的言辞也没有什么不妥。

《要理》在公开反对罗马天主教观点的同时,也反对另外两种观点。一种是路德宗的观点,虽它不像罗马天主教一样走极端,但离极端也不远。路德宗教会教导所谓的“同体说”,意思是饼和酒没有变为基督的身体和血,但与基督的身体和血的联系如此的紧密,它们实际上与之有同质的同在。举加热过的铁块为例也许有助于理解。铁块一经加热,热能就在铁块的里面,与铁块同在。路德宗教导说,基督的临在也是如此。

与罗马天主教相比,这种观点虽然采用了折中的方法,但它仍然是错误的。路德宗引起人们困惑的方面主要来自它对基督升天的错误理解。今天,我们都知道基督的身体已经不是无所不在了,而是在天上,坐在神的右边,在荣耀里;他的圣灵是无所不在的。由于路德宗相信基督升天后其身体仍无处不在,所以关于圣餐,他们不得不坚持上述观点,虽然他们自己也无法对此作出解释。

《要理》虽然没有明说,但也弃绝慈运理的圣餐观。慈运理认为,圣餐不过是记念、庆祝最后的晚餐,因为这是不容忽视的历史事件。罗马天主教和路德宗过于强调基督在圣餐中的亲身临在,而慈运理的跟随者们则走了另一极端,认为圣餐根本就不涉及主的血肉是否以任何的形式存在于饼和酒的问题,而只是对历史事件的一个纪念活动。

那么,基督是以什么方式出现在圣餐中的呢?《要理》反复强调,基督临在于饼和酒中是从属灵意义上讲的,他的肉身并不在其中。饼还是饼,酒也还是酒,但是圣灵用饼和酒确告我们,基督真的为我们舍命,确保我们罪得赦免,也为我们开启通往永生的道路。在圣餐中,我们虽然用嘴吃喝,但得到的是属灵的喂养——这是靠信心和圣灵成就的。

名词解释

基督已吩咐 领受圣餐不是信徒的选项,而是神的命令。
从牧师的手里 圣餐礼应该由按立的牧师主持。
同领 在哥林多前书第10章的原文中,“同领”一词用的是“fellowship”,指共同领受。
保证 确保。
本质和特性 圣礼是标志和印记,它们所教导或强调的不是物质的改变。
今世的生命 现今在世的生命。
弥撒 天主教的圣餐礼。“弥撒”一词源于拉丁文,意为“免除”(to dismiss)。
连于 指两者,如两个人或两种元素连合,从而形成新的一体。
父神的右边 右边是表示有权能的位置,是上座。基督如今就在父神右边的这个位置。
受咒诅的偶像崇拜 罗马天主教把圣餐中的饼和酒当作基督的真身体和宝血来敬拜,这是一种偶像崇拜。
生命得更新 根据福音的要求来改变自己的生命。
亵渎 滥用、玷污。

请插入图例

阅读

出12:21-28 逾越节的设立
太26:26-29 圣餐的设立
可14:12-26 圣餐的设立
路22:14-23 圣餐的设立
太18:15-17 不能领受圣餐
太22:1-14 受邀同领圣餐
约6:26-35,47-58 生命之粮
约13 耶稣被卖的那一晚
林前11:17-22 圣餐招损
林前11:23-26 圣餐的确立
林前11:27-34 对领餐之人的警戒
来10:1-18 基督为罪献上完美的祭
启19:6-10 羔羊的婚筵

争议

罗马天主教变体说 根据这一学说,圣餐用的饼变成了基督的真身体,酒变成了基督真正的血;如此,基督就亲身临在于圣餐礼中了。
路德宗同体说 根据这一学说,饼和酒实际上与主之血肉有同质的同在,不过饼和酒并没有变,只是基督以某种方式亲身临在于饼和酒中。
慈运理纪念说 饼和酒只是基督工作的象征。
改革宗观点 基督在属灵意义上临在于圣餐礼中;饼和酒都没有变,它们代表基督的真身体和宝血。
开放式圣餐 任何人,只要他想领圣餐,而且心里认为自己应该领圣餐,他就可以。持这种观点的教会没有看到教会在保护圣餐桌这方面的责任。
封闭式圣餐 只有本教会和姊妹教会中过敬虔生活的成员才可以领圣餐。
限制式圣餐 宣告信基督的人通过本教会圣职人员的面谈后就可以领圣餐。

问答题:

  1. 旧约中的哪一个节期预表了圣餐?(出12:21-28)
  2. 请对逾越节加以描述(出12)
    a) 逾越节是在什么时候?一年过几次? 
    b) 如何过逾越节? 
    c) 为什么要过逾越节?逾越节中的各元素分别指向什么?
  3. 为什么要在逾越节宰杀羔羊?这指向谁?谁在新约中被称为“羔羊”?(约1:29)这羔羊身上发生了什么?(林前5:7)没有发生什么?(出12:46;约19:36)
  4. 圣餐是何时设立的?(路22:15;林前11:23)关于饼,基督说了什么?(路22:19)关于杯,他又说了什么?(路22:20)当基督说到“新约”的时候,他指的是什么?
  5. 基督是和谁一起吃这顿晚餐的?(路22:14)你如何描述这些人,是“信心的英雄”还是“软弱的信徒”?为什么?这告诉我们有关圣餐的哪方面的特征?圣餐是只为信心坚固的人设立的吗?
  6. 圣餐礼强调了献祭、连于基督和属灵的喂养。请列出问答75-79中与此相关的内容: a) 献祭 b) 连于基督 c) 属灵的喂养
  7. 圣餐标志着什么?它们分别指向什么?根据问答79,圣餐作为标志教导我们什么?作为印记,又向我们保证了什么?
  8. “圣体”一词是什么意思?
  9. 圣餐指向旧约中的________(出12),同时又指向将来________(启19:7)。
  10. 关于信徒在主桌前的连合和相通,《圣餐仪文》中是怎么说的?你能举几个具体例子说明我们该如何在言语和行为上表现出这种连合和相通吗?
  11. 哥林多教会信徒是如何滥用圣餐的?(林前10;11)在领受圣餐之前,信徒当做什么?(林前11:28,29)“自己省察”(第28节)和“分辨是主的身体”(第29节)是什么意思?不这样做导致了什么后果?(第30节)
  12. 根据圣餐仪文,真正的自己省察分几个部分?分别指的是什么?这几个部分提醒了你什么?(问答2)我们只需要在领受圣餐之前省察自己就行了吗?
  13. 根据以上内容,小孩子可以参加圣餐吗?请对你的答案加以阐明。
  14. 以下教派对圣餐分别持有什么的观点? a) 罗马天主教 b) 路德宗 c) 慈运理派 d) 改革宗
  15. 圣餐和天主教弥撒之间的区别是什么?(问答78,80)对于基督是否需要再次被钉上十字架,圣经是怎么说的?(来9:26)
  16. 问答80说弥撒是“一种受咒诅的偶像崇拜”,这样的说法对吗?使用如此直截的言辞合适吗?
  17. 在罗马天主教中,祭坛放在最正中的位置,你知道这是为什么吗?在你所在的教会中,放在最正中的是什么?为什么?
  18. 路德宗关于同体说的教义和他们对基督升天的看法是否存在着一定的关系?(主日18)
  19. 在圣餐礼中,为何有两位长老站在主桌前?让领受圣餐的人走到桌前有何重要意义?
  20. 不信的人领受圣餐为何是对神圣约的亵渎?(问答82)假冒为善之人是怎样的人?
  21. 在什么基础上或什么情况下,长执会不应该让某个人参加圣礼?(问答81,82)根据《圣餐仪文》,哪些人不可以领圣餐?每个人都是罪人,那么是不是所有人都不可以领圣餐了呢?怎样的罪人可以领圣餐?
  22. 我们应该组织私人圣餐礼吗?请加以说明。
  23. 关于什么样的人可以领圣餐,有三种比较普遍的观点:开放式的、限制式和封闭式。哪一种是正确的呢?请加以说明。
  24. 对错题
    圣餐是为滋养信徒而设立的。 (对/错)
    我们吃圣餐的饼就是吃基督的真身体。 (对/错)
    是圣灵使我们连于基督。 (对/错)
    所有的福音书都讲到了圣餐的设立。 (对/错)
    旧约中预表圣餐的是逾越节。 (对/错)
    圣经说我们得一年领四次圣餐。 (对/错)
    变体说是指圣餐的饼和酒在物质上发生了改变。 (对/错)
    领受圣餐之前必须省察自己。 (对/错)
    孩子可以领受圣餐,因为他们也吃逾越节的羔羊。 (对/错)
    “弥撒”一词的意思是“免除”。 (对/错)
  25. 圣餐应该多长时间施行一次?加尔文对此有何看法?《教会规章》对此是怎么说的?(第60条)有最多几次,最少几次的限定吗?
  26. 信徒从圣餐中得了什么益处?